中國傳統(tǒng)建筑與文學(xué)有著奇妙的關(guān)聯(lián)。建筑中豐富多彩的文學(xué)語言，寥寥數(shù)語便能突破建筑表現(xiàn)的局限，達到意與境的統(tǒng)一，并與建筑相得益彰，形成別具一格的傳統(tǒng)文化景觀。這種關(guān)系，為審視和理解中國文化和審美觀念，提供了獨特的視角，值得當(dāng)代文學(xué)家與設(shè)計師共同思考。
文學(xué)如何疊加于傳統(tǒng)建筑
建筑重物質(zhì)，文學(xué)重精神，分處藝術(shù)的兩極。兩者看似毫不相干，卻有著奇妙的關(guān)聯(lián)。對比中西方傳統(tǒng)建筑，我們發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：文學(xué)在建筑上的疊加，在中西方建筑體系中是不均衡的。
西方建筑中大量引入雕塑和繪畫，只有少數(shù)紀(jì)念性建筑中刻有一些文字，內(nèi)容又常常是記敘性的，作為對雕塑、繪畫的補充。而中國傳統(tǒng)建筑在上千年的建筑實踐中積累了豐富多彩的疊加經(jīng)驗，創(chuàng)造了楹聯(lián)、匾額、招幌、牌坊、碑碣、摩崖、刻石，以及各種嵌板刻字、紋樣紋飾等品類齊全、形式多樣的疊加方式，形成了獨特的文化景觀，不僅強化了建筑意境，而且增加了建筑的生命力。這些建筑中的文學(xué)基因，無論從數(shù)量、質(zhì)量上，還是廣度、深度上，均遙遙領(lǐng)先于其他建筑體系。
這種獨特的文化現(xiàn)象形成，絕非偶然，而是根植于厚重的中國傳統(tǒng)文化?！罢Z言學(xué)之父”索緒爾曾公開贊嘆：“漢字是我所見過，全世界最美的文字之一?！敝袊鴤鹘y(tǒng)建筑中文學(xué)語言的大量疊加，與漢字獨特的個性密不可分。漢字作為一種表意性文字，具有長于表意、文法自由、書寫靈活、高度藝術(shù)化的特點，恰好可以彌補建筑作為一種具象藝術(shù)，難以表述語義的欠缺，兩者聯(lián)袂呈現(xiàn)，創(chuàng)造了意蘊無窮的想象空間。漢字的書寫藝術(shù)——書法的加持，更是為文學(xué)融入建筑提供了得天獨厚的外形條件。篆書、隸書、草書、行書、楷書，各有風(fēng)韻，篆書敦圓蒼茫、隸書工整精巧、草書瀟灑奔逸、行書流動自如、楷書清麗娟秀，可根據(jù)建筑需要，因時因地靈活融入。漢字這種獨特的意象美和形式美，為文學(xué)融入建筑創(chuàng)造了條件。
中國傳統(tǒng)社會崇文重教。一批又一批才華橫溢的文人雅士，把創(chuàng)作激情投向自然、歷史、人文，當(dāng)然也包括建筑。他們登高望遠，往往“游目騁懷、胸羅萬物”，引發(fā)對人生的感悟和思索。這些文人騷客、士族階層，創(chuàng)作了大量膾炙人口的文學(xué)名篇，甚至身體力行，直接參與建筑營造，建立了文學(xué)與建筑的耦合性，為文學(xué)融入建筑創(chuàng)造了主體條件。
王羲之的名作《蘭亭集序》，書法造詣固然無與倫比，然而，許多人不知道的是，它體現(xiàn)出的造園思想，絲毫不亞于書法?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！庇谑?，曲水流觴成為中國山水園林的營造范式，流傳至今并傳播出海。
相比于其他建筑，“士”介入程度最深，取得成就最大的傳統(tǒng)建筑，是園林建筑，就連“園林”一詞，也源自詩作。早在西晉張翰的《雜詩》中，就有“暮春和氣應(yīng)，白日照園林”一說，從此以后，囿、苑、圃等建筑稱謂逐漸被“園林”一詞替代，并傳播到海外，成為中國式山水建筑的通用叫法。英國園藝學(xué)家歐內(nèi)斯特·亨利·威爾遜，曾著書《中國：世界園林之母》，記錄了他在中國考察的見聞，其中開宗明義地提出了“中國乃世界園林之母”的觀點，得到世界園藝界的廣泛認同。
園林建筑是在文人的直接參與下營造的，從一開始，就自帶詩情畫意的文學(xué)基因。白居易建造了履道里宅園，和它相距不遠的，是唐朝名相裴度的集賢里莊園，兩人為同道中人，因而“履道集賢來往頻”，“百余步地更相親”。王維建造的輞川別業(yè)，可以說是唐代最出名的“民宿”，這是一個集住宿、餐飲、采摘、垂釣、游覽于一體的多功能休閑莊園。王維還專門寫了一本詩集——《輞川集》，介紹自己的別墅之景。王維同母親在輞川別業(yè)生活了14年，且俱終葬于這綠水青山環(huán)繞的風(fēng)水寶地。唐中期名臣李德裕設(shè)計的平泉山居，是他的心靈家園，他一生遺留的數(shù)百首詩中，有八十幾首提到平泉山居，足見該園在他心中的位置。后來，有些文人干脆“跨界下?！保蔀槁殬I(yè)的造園師，如明代杭州的陸疊山，上?？h的張南陽、松江的張南垣，以及著名的造園家計成、李漁等。其中上海豫園出自張南陽之手。張南垣生養(yǎng)四子，都能傳父術(shù)，其中張然最為知名，曾被聘為清朝皇家總園林師。
不同于西方建筑的單體性特點，中國傳統(tǒng)建筑自一開始就不是以單體建筑為目標(biāo)，而是將亭臺樓閣、館軒齋室等多樣化的建筑單體，相互連接配合，形成具有強烈時間感和序列性的建筑群體，宛如一幅在大地上徐徐展開的畫卷，其中的空間起承轉(zhuǎn)合、動線曲折迂回，人在其中行走，達到峰回路轉(zhuǎn)、移步異景的體驗。這種時間感和序列感，使文學(xué)語言在建筑上可以得到主次分明、清晰流暢的表達，為文學(xué)融入建筑創(chuàng)造了得天獨厚的物質(zhì)載體。
名著加持 建筑生輝
建筑是文人墨客抒發(fā)情致的重要載體，縱觀中國歷史，不乏描寫建筑的名篇，它們賦予建筑意蘊風(fēng)采，使之名揚四海。建筑經(jīng)文學(xué)浸潤后產(chǎn)生的傳播效應(yīng)，甚至超過了建筑藝術(shù)本身，成為一種文化符號。中國古代“四大名樓”——鸛雀樓、黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓，最能說明這種關(guān)系。
公元653年，位于江西洪州（今南昌）的滕王閣竣工，起初并沒有多大名氣。直到公元675年，洪州都督閻伯嶼在滕王閣大宴賓客，少年才子王勃應(yīng)邀赴宴，他當(dāng)場寫下《秋日登洪府滕王閣餞別序》（即《滕王閣序》），震驚四座。其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”“物華天寶”“人杰地靈”“漁舟唱晚”“雁陣驚寒”“關(guān)山難越”“萍水相逢”等名句，很快傳揚八方，滕王閣之名連同其區(qū)位、形制、建筑形態(tài)，也隨之傳遍四海。可以說，是這篇著名駢文，成就了滕王閣的聲名。甚至在它問世后的1000多年間，經(jīng)歷了屢毀屢建，直至1989年第29次重修，重建者仍然以《滕王閣序》為參照進行選址、建筑造型、內(nèi)部布局和細部裝飾，足見在世人心目中，這篇名作已經(jīng)成為滕王閣的靈魂，任時光流轉(zhuǎn)，亙古不變。
與滕王閣一樣，四大名樓中的其他三座，也因文學(xué)而聞名遐邇?！拔羧艘殉它S鶴去，此處空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”崔顥的《黃鶴樓》是一篇傳誦千古的詩歌，得益于名作的傳播效應(yīng)，黃鶴樓早已成為兩江歷史重鎮(zhèn)武漢的地標(biāo)建筑和城市符號，游人必去的打卡之地。朗朗上口的《登鸛雀樓》，老少皆知，“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！痹娮魃l(fā)出強烈生命力，已然成為鼓舞人們奮發(fā)進取的名句，至今仍然膾炙人口。而岳陽樓的生命，早已與范仲淹的《岳陽樓記》深度捆綁在一起。北宋名臣范仲淹，借岳陽樓抒發(fā)自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的廣闊胸懷，在人們傳頌他的千古名句，感嘆他那博大、曠達、高逸的胸襟的同時，也激發(fā)了對岳陽樓這座建筑由衷的向往，使之終成一代名樓。
紹興蘭亭，本為一座寂寂無名之亭，東晉王羲之等人在此舉行祓禊活動，曲水流觴，飲酒作詩，王羲之寫下了著名的《蘭亭集序》，使得蘭亭名傳至今。唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！鼻榫叭诤希赖孟褚环剿?。這首詩使蘇州寒山寺成為蘇州十景之一，每到新年，都有大量中外游客到寒山寺敲鐘，懷古祈福。
中國傳統(tǒng)建筑講究立意在先，立意的好壞，對建筑的成敗至關(guān)重要。蘇軾曾說“意到筆隨”，詩圣杜甫也稱“意匠慘淡經(jīng)營中”，可見“意”的作用之大。立意是指建筑藝術(shù)意境的創(chuàng)造，寓情于景、情景交融，而文學(xué)是這種藝術(shù)意境的靈感重要源泉之一。
幾個字、一段話乃至一部作品，都可成為建筑的立意。臨水庭園多取意《桃花源記》的情思，曲水茅亭取意“蘭亭流觴”的佳話，高臺樓閣則取意仙山瓊閣的意境。曹雪芹在《紅樓夢》中描繪出了一座美輪美奐的大觀園，園中建筑與居住其中的主人性格、情趣相互契合。瀟湘館，作為黛玉的居所，其建筑環(huán)境與黛玉的孤傲任性、率真聰慧、多愁善感十分貼合，而怡紅院則是至情至性的富貴閑人寶二爺?shù)淖∷和夥蹓Νh(huán)護、綠柳周垂，院內(nèi)“西府女兒棠”爭艷，真正做到了“建筑因人而設(shè)，人因建筑而立”。盡管小說是虛構(gòu)的，但作者對其中建筑描述之細致、刻畫之深入，卻在人們心中立起了一座真實的大觀園，魂牽夢繞、揮之不去。于是，建筑學(xué)家根據(jù)書中描述，繪制成圖，在北京、上海兩地各建造了一座大觀園，游人紛至沓來，為兩地平添一道風(fēng)景。
楹聯(lián)與匾額
文學(xué)與傳統(tǒng)建筑的疊加，形式靈活多樣，內(nèi)涵豐富多變，其中尤以楹聯(lián)和匾額最有特色。
“楹”指古建筑明間前部門前的兩根柱子，“聯(lián)”指聯(lián)句或聯(lián)語，是由兩個工整的對偶句構(gòu)成的獨立語句，其本質(zhì)特征是對仗。楹聯(lián)，是懸掛在傳統(tǒng)建筑楹上的聯(lián)句，集文學(xué)、書法、篆刻藝術(shù)于一身。
曹雪芹在《紅樓夢》中借人物之口說道：“偌大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任有花柳山水，也斷不能生色！”指出楹聯(lián)是山水景致的生色之筆。清末楹聯(lián)家吳恭享曾道：“山川祠宇，非借文人之題詠，即名勝亦黯然寡色。”將楹聯(lián)的作用提到相當(dāng)?shù)母叨?。在浩如煙海的楹?lián)作品中，有許多文辭優(yōu)美、意境深邃的佳作，可與詩詞曲賦等經(jīng)典作品媲美。
中國園林建筑是在文人的直接參與下營造的，一開始便帶有詩情畫意的色彩，好的楹聯(lián)，可以起到點題立意、情景交融的作用，成為“景眼”。
北宋文學(xué)名家蘇軾長于詩詞，又善于撰寫楹聯(lián)，尤其是他為名山大川所題的楹聯(lián)最為有名，如：
云涌樓臺出天上；
風(fēng)搖鐘磬落人間。
（《岐山周公廟八卦亭聯(lián)》）
詩筆離騷亦時用；
文章爾雅稱吾宗。
（《湖南汨羅屈子祠聯(lián)》）
傳統(tǒng)建筑借助楹聯(lián)，用直觀生動的實景，暗喻間接的虛境，可拓展景物的想象空間。揚州史公祠種植了大量的梅花，其中有一副楹聯(lián)：
數(shù)點梅花亡國淚；
二分明月故臣心。
上聯(lián)中的“梅花”，既借代梅花嶺，又比擬史可法的民族氣節(jié)猶如梅花般高潔，同時象征著明亡時史可法的“泣血”淚，具有三層寓意。下聯(lián)“二分明月”出自徐凝《憶揚州》：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”，此處既指代揚州人，又比擬史可法可鑒日月的耿耿忠心，寓意深刻，喚起觀者對史公的敬仰和追思。
黃鶴樓前廳正門柱上的楹聯(lián)，是清朝名臣張之洞所題，此聯(lián)氣勢磅礴，雄渾豪邁，將該樓從漢晉到唐宋間的興廢歷史和憑吊留墨都納入句中。游人到此，駐足誦聯(lián)，心曠神怡之感油然而生，達到了“景以典故生色，典故因景長存”的互洽效果：
爽氣西來，云霧掃開天地憾；
大江東去，波濤洗凈古今愁。
明代是楹聯(lián)普及的重要時期。明朝的幾代皇帝、官僚以及著名文學(xué)家、書畫家，大都是楹聯(lián)家，如朱元璋、朱棣、徐達、解縉、于謙、沈周、祝允明、唐寅、湯顯祖、董其昌、史可法等，其中開國皇帝朱元璋更被稱為“楹聯(lián)天子”。他為了歌頌太平盛世，獎勵功臣，穩(wěn)定人心，大力提倡楹聯(lián)，將楹聯(lián)由宮廷豪門普及到尋常百姓家。明代書寫楹聯(lián)蔚然成風(fēng)，滲透到名山勝地、園林古跡、書院學(xué)堂、衙署會館、廳堂居室等各處。每逢春節(jié)，家家戶戶還會貼上大紅紙楹聯(lián)，成為我國的傳統(tǒng)習(xí)俗，傳承至今。
清代的楹聯(lián)則突破了以五言、七言為主的格律詩的框架，吸收散文的特征，字句漸多的長聯(lián)創(chuàng)作愈發(fā)爐火純青。長聯(lián)博采詩詞曲賦之長，靈活性更勝一籌，成為文人表情達意的重要形式。清代聯(lián)家輩出，他們中有政治家、文學(xué)家、書畫家，大多詩書皆精，集多藝于一身。如康熙、乾隆、李漁、王夫之、蒲松齡、鄭板橋、孫髯、曹雪芹、袁枚、梁章鉅、吳昌碩、康有為、譚嗣同等?！伴L聯(lián)泰斗”孫髯所作的云南昆明大觀樓聯(lián)充分展示長聯(lián)魅力，全聯(lián)共180字。
上聯(lián)：五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫?？臻煙o邊。看：東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素，高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢，更蘋天葦?shù)?，點綴些翠羽丹霞。莫辜負，四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。
下聯(lián)：數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在。想：漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得，幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。
上聯(lián)寫景為主，景中有議。下聯(lián)詠史，詠中有景。整副聯(lián)大氣磅礴，意脈貫通，寫成后，一時驚動儒林，是我國楹聯(lián)寶庫中一顆璀璨的明珠，被稱為“天下第一長聯(lián)”。
格言聯(lián)作為一種專門的楹聯(lián)，既可以懸掛于建筑之上，也可以作為托物言志之物，它常寥寥數(shù)字，卻字字珠璣、言入肺腑，如：
翰墨生香，書韻清奇君子品；
丹青溢彩，畫魂高潔道山風(fēng)。
（陜西茂陵楹聯(lián)）
還有一種實用聯(lián)，叫行業(yè)聯(lián)，對各行各業(yè)的業(yè)務(wù)和經(jīng)營宗旨加以說明，好的行業(yè)聯(lián)構(gòu)思巧妙、生動有致。如古董店“古色古香為今用；瓷舊器舊可新翻”；蠶絲坊“巴絲蜀錦傳蠶絲古風(fēng)；川蠶閬纊承高辛遺韻”；藥鋪“只望世間人無??；何愁架上藥生塵”；竹器店“虛心成大器；勁節(jié)見奇才”等。
匾額，是懸掛在傳統(tǒng)建筑門屏上，反映建筑物名稱、表達義理情感之類的牌匾，集字、印、雕、色為一體，被譽為古建筑之目。中國傳統(tǒng)建筑強烈的象征性，是世界建筑體系中少有的，而匾額恰是詮釋這種象征性的神來之筆。
故宮中軸線上的太和、中和、保和三大殿，空間構(gòu)圖意為突出至高無上的皇權(quán)，并以匾額題名加以強化。“太和”“中和”“保和”出自《禮記·中庸》和《易·乾卦》，意指宇宙萬物和諧，各得其利，如此命名，是為了表達皇權(quán)至上、長治久安的象征意義。而后三宮中帝后居住的“乾清官”“坤寧宮”匾額，出自《易·序卦》：“乾，天也，故稱呼父；坤，地也，故稱呼母?！薄扒濉焙汀袄帯毕笳髦斓?、陰陽、父母，包含著天清地寧、統(tǒng)治永久的用意。
傳統(tǒng)私家園林的題名匾額常寄寓著文人歸隱、淡泊名利的追求。蘇州拙政園的命名出自西晉潘岳的《閑居賦》：“庶浮云之志，筑室種樹，逍遙自得，池沼足以漁釣，舂稅足以代耕，灌園鬻蔬，供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費，孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。”“拙政”象征園主遠離政治的歸隱意向。園內(nèi)有一座精巧雅致的扇面亭，是清末蘇州吳縣富商張履謙為紀(jì)念祖先制扇起家史而建，取名為“與誰同坐軒”，暗喻“明月、清風(fēng)與我”三人同坐。其名取自蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風(fēng)我。別乘一來，有唱應(yīng)須和。還知么，自從添個，風(fēng)月平分破。”題名巧妙地用反問句式，傳達蘇軾流連山水，只與明月清風(fēng)為伍的孤高氣質(zhì)，撥動著游客的心弦。蘇州滄浪亭之名取自《滄浪歌》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，寓意隱逸遁世，出淤泥而不染。蘇州留園的“曲溪樓”“活潑潑地”“涵碧山房”等題名，分別從形、態(tài)、色等角度命名，拓展了游人的觀賞維度和想象空間，將有限的建筑空間，賦予無限的象征意義。
影響在海外
文學(xué)在傳統(tǒng)建筑中的疊加，不僅是中國文化的一股清流，而且深刻影響了一衣帶水、比鄰而居的日本和韓國，這種影響，在唐代達到了高峰。
“盛世大唐”以雄厚的國力和開放的外交姿態(tài)，吸引各國前來交流。日本和韓國派遣了大量遣唐使，全面學(xué)習(xí)效仿盛唐文化，建筑因其顯性特征，在眾多文化傳播中格外突出。遣唐使帶回了中國精湛的建筑技術(shù)，吸收了豐富的建筑文化，加上唐朝派去的工匠作“外腦”支援，促使兩國產(chǎn)生了大量高水準(zhǔn)的建筑作品。
日本唐招提寺的主體建筑金堂，可謂是唐朝建筑的忠實復(fù)制版，與山西五臺山佛光寺大殿十分相似。梁思成曾說過，“對于中國唐代建筑的研究來說，沒有比唐招提寺金堂更好的借鑒了?！边@座位于奈良市西京五條街的寺廟，由唐代高僧鑒真和尚第六次東渡日本時主持興建，出自唐人之手，基本還原了唐代建筑風(fēng)貌，其上的題字，據(jù)說是孝謙天皇模仿王羲之的書法，書寫而成。世界上最古老的木結(jié)構(gòu)建筑，也是日本現(xiàn)存最古老的寺院——奈良法隆寺，是推古天皇根據(jù)先帝用明天皇的遺命，與圣德太子一起修建的，另有相傳是百濟工匠把來自中國的佛塔和木結(jié)構(gòu)傳到日本，修建而成，建造風(fēng)格反映了中國南北朝時期的建筑特點。韓國首爾的崇禮門，又稱南大門，被譽為韓國的“一號國寶”，反映了晚唐時期的建筑藝術(shù)特點。中國書院建筑的東傳，則激發(fā)了古代韓國書院萌生，韓國的第一座書院——白云洞書院，從選址到建筑環(huán)境都參照了中國白鹿洞書院，甚至連書院名稱都很相像。如果說成均館和鄉(xiāng)校是古代韓國培養(yǎng)官僚之處，那么書院則是培養(yǎng)儒者之處，韓國的書院往往位于環(huán)境優(yōu)美的青山綠水之間，這與孔子“樂山樂水”的理念一脈相承。
被稱為中國古建筑之目的匾額，在日本、韓國的傳統(tǒng)建筑上，比比皆是，而且重要建筑上的匾額依然使用漢字書寫。
日本建筑上的匾額，多出現(xiàn)在城門、宮廷、寺廟等建筑上。最出名的是京都平安神宮的應(yīng)天門匾額，位于第二層樓門上的“應(yīng)天門”三個字蒼勁有力，傳聞當(dāng)年弘法大師奉嵯峨天皇之命在應(yīng)天門題字，下了樓門才發(fā)現(xiàn)“應(yīng)”字少寫了一點，于是慌忙擲筆拋向匾額補上，成為“弘法大師也有筆誤之時”的典故，表示智者千慮必有一失之意。日本圣武天皇曾效仿唐女皇武則天賜額五臺山大華嚴(yán)寺的圣舉，將大華嚴(yán)寺的匾額掛在東大寺的南大門上。1336年，日本進入室町幕府時代，當(dāng)時的首都——京都，城市格局發(fā)生了重大變化，執(zhí)政者重修國門，欲效仿明朝在國門上懸掛國名匾額以顯莊重，但他們尋遍日本，也沒有找到勝任的書法大家。后找到當(dāng)時名滿天下的姜立綱，他欣然應(yīng)允，為京都題寫了國名。此作使姜立綱在日本被譽為“一代書宗”，當(dāng)時的執(zhí)政者稱贊這幅匾額為“此乃中國惠我之至寶也”，成就了一段中日邦交史上的佳話。
韓國首爾很多古建筑懸掛有漢字匾額，以顯示古老尊貴。前文提到的崇禮門，它的匾額上昭然豎寫著“崇禮門”三個繁體漢字。始建于1395年朝鮮李氏王朝太祖時期的景福宮的正門——光化門，是韓國的國門，取意“光照四方，教化四方”。它歷經(jīng)三毀四建、多次變更遷建。2006年韓國啟動了光化門重建工程，經(jīng)過數(shù)年調(diào)查論證和艱難的辯論，最終以“尊重文物原型”為原則，恢復(fù)歷史上的漢字匾額，并用數(shù)字技術(shù)還原了1865年景福宮重建時的漢字字體，留下了漢文化影響的痕跡。
（作者：張軍利，系上海立信會計金融學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院副教授）
