通識教育的重要性，各界人士已有充分認識，而編寫高水平的通識讀物乃當(dāng)務(wù)之急。中華書局出版的陳引馳《〈莊子〉通識》就是一部關(guān)于《莊子》的優(yōu)秀通識著作。
關(guān)于莊子其人，《〈莊子〉通識》在《莊子畫像》一章中主要依據(jù)《史記》以及《莊子》中關(guān)于的莊子的文本對莊子生平進行介紹，同時也使用了近人馬敘倫、錢穆、郭沫若對于莊子生卒年的考證。引用的研究材料中還包括了《史記集解》《史記索引》《別錄》《黃氏日鈔》等。這些引用都是文獻學(xué)基本方法的自然使用，讀者在了解基本常識的同時也受到了治學(xué)方法的熏陶。這種學(xué)科之間的自然融匯正是通識教育的目的之一。
關(guān)于《莊子》一書，作者首先引用孫星衍的說法“凡稱子書，多非自著”以及近代史學(xué)家呂思勉的說法，說明古代子書多為古代學(xué)派的文集。這一觀點同樣可以參考余嘉錫《古書通例》。這樣，在介紹《莊子》一書的同時也介紹了古代文史的基本常識和閱讀古代經(jīng)典的基本通例。
在介紹《莊子》一書的成書過程時，不可避免地要涉及思想史的問題。這就是書中在進入《莊子如何煉成》一節(jié)之前，先要對莊子與儒家、莊子與黃老之間關(guān)系做出簡單描述的原因。莊子與儒家之間的關(guān)系是思想史上的重要爭論之一。這場筆墨官司從韓愈提出的莊子師承而來。韓愈認為，莊子師田子方，田子方師子夏。這個說法在近代經(jīng)學(xué)家廖平那里的劃分就是：莊子屬于《詩》《易》天學(xué)，屬于君子儒。近代的章太炎不認可莊子出于子夏，但是認為“莊生傳顏氏之儒”。郭沫若以及莊學(xué)名家鐘泰都認可這一說法。在通識讀物中對這一問題的介紹不簡單是文獻羅列，而是牽扯到對莊子思想最核心部分的理解。討論思想史上的重大問題一定需要文獻、訓(xùn)詁等的支撐。
其后一節(jié)關(guān)于《莊子》成書的考證使我們看到，古代經(jīng)典成為現(xiàn)在通行版本的歷史過程。了解現(xiàn)在看到的經(jīng)典經(jīng)過了怎樣的一個編輯和調(diào)整的過程，事關(guān)對于經(jīng)典品質(zhì)的理解。在這一節(jié)中，值得指出的還有，作者將先秦其他子書中對《莊子》的引用情況也做了簡略說明。比如，《呂氏春秋》中引及《莊子》的《逍遙游》《齊物論》《人間世》《大宗師》；《荀子》《韓非子》的引用除內(nèi)篇之外，還涉及外、雜篇?！肚f子》能夠在子書中找到引文的至少涉及十八篇。這種引文互證除了證明《莊子》一書成書的年代以外，也讓我們看到古代學(xué)術(shù)思想流派之間的復(fù)雜譜系，而這些看似繁瑣的考證功夫可以將我們引導(dǎo)進一個非常有趣的思想地圖之中。鐘泰在《讀莊發(fā)例》一文中提到：“讀莊子，必通訓(xùn)詁章句，而又不可泥于訓(xùn)詁章句?！边@一方法恐怕是讀中西經(jīng)典的通例。通識教育的入門讀本應(yīng)該讓學(xué)子切實感受到訓(xùn)詁章句不僅僅是枯燥的苦功夫，而是可以開啟出富有張力的思想空間的基礎(chǔ)。
在《莊子這部書》一章的最后一節(jié)《莊子應(yīng)該這樣讀》中，作者引出了一個重要問題：《莊子》的讀法。這一問題是以《莊子》內(nèi)七篇之間的邏輯關(guān)系以及《莊子》外、雜篇與內(nèi)篇之間的關(guān)系呈現(xiàn)出來的?！肚f子》內(nèi)七篇之間的關(guān)系在下一章《莊子的世界》作為重點展開，所以本節(jié)作者主要處理的是外、雜篇與內(nèi)篇之間的關(guān)系。作者引用王夫之《莊子解》中的觀點，認為內(nèi)篇邏輯清晰，應(yīng)為莊子自著。外、雜篇“固執(zhí)粗說，能死不能活”，“外篇但為老子作訓(xùn)詁，而不能探化理于玄微”。注意《莊子》內(nèi)、外、雜篇之間的互相發(fā)明和關(guān)聯(lián)確實是“一條讀《莊子》的恰當(dāng)路徑”。比如，《刻意》篇中三個“故曰”之后引用文字皆見于《天道》篇。這說明，雜篇中有的文字是為解釋外篇中的內(nèi)容而作，為外篇之“外”。而外篇文字與內(nèi)篇文字很可能是主從的關(guān)系。這就給我們一個很好的讀《莊子》的進路：以外、雜篇證內(nèi)篇。明代潘良耜《南華會解》曾經(jīng)取外雜篇附于內(nèi)篇各篇之后，比如將《繕性》《至樂》《外物》《外王》四篇附于《逍遙游》之后；將《秋水》《寓言》《盜跖》三篇附于《齊物論》之后；將《刻意》《達生》附于《養(yǎng)生主》之后；將《天地》《山木》《庚桑楚》《漁父》四篇附于《人間世》之后；將《田子方》《知北游》《列御寇》三篇列于《德充符》之后；將《駢拇》《徐無鬼》《則陽》列于《大宗師》之后；《應(yīng)帝王》所附最多，分別是《馬蹄》《胠篋》《在宥》《天道》《天運》《說劍》六篇；《天下》篇作為莊子自述，放于書首作為序言。雖然這未必可以全當(dāng)成確論，但是作為古代讀書人苦心焦慮的讀書經(jīng)驗，薪盡火傳，是很值得的當(dāng)代讀書人注意的。通識教育要做的首先就是將歷代讀書人的經(jīng)驗傳承下來。
通識教育深入下去有兩個問題是不可避免的：一個問題就是經(jīng)典的傳統(tǒng)讀法和現(xiàn)代讀法之間的張力；另一個問題由第一個張力而來的：古典思想和現(xiàn)代思想之間的張力。一部好的通識教育讀本既要保證治學(xué)和讀法上的醇正，又要與時俱進，對這個時代的問題做出呼應(yīng)。
以對內(nèi)七篇的解讀為例，《內(nèi)七篇》之間的邏輯關(guān)系歷來是解莊子的頭等大事。鐘泰認為：“《莊子》內(nèi)七篇分之為七，合之則一。始終次第，厘然不可移易。”我們現(xiàn)在對于前人讀經(jīng)典的方法不太重視了，有時候會認為這是前人牽強附會，比如對于《論語》各章之間的關(guān)系、《易》的內(nèi)部結(jié)構(gòu)等問題的經(jīng)學(xué)讀法。今文經(jīng)學(xué)家特別強調(diào)的“家法”“通例”，恐怕也不是無源之水。內(nèi)七篇的讀法也是如此。清代的屈復(fù)以《逍遙游》為言志，《齊物論》為知明，《養(yǎng)生主》為行力，《人間世》為處世，《德充符》為自修，《大宗師》為內(nèi)圣，《應(yīng)帝王》為外王。首尾連貫，次第嚴密。《莊子的世界》一章以“天地宇宙與三重突破”“齊物視野”“內(nèi)心自由”“生死問題”作為邏輯線索將內(nèi)七篇串講，既遵守了傳統(tǒng)讀法的次第，內(nèi)容上又不同于傳統(tǒng)解法。
與前述類似，作者在本書的最后一章將“天-地-人”作為中國傳統(tǒng)文化的根本精神所在。對于天地人的解讀，結(jié)構(gòu)上保留了經(jīng)典中“三才之道”的結(jié)構(gòu)，但是內(nèi)容上又賦予新意。作者沒有將傳統(tǒng)的天道、地道、人道作為解釋的準則，而是將“天”解釋為人類對于整個宇宙、世界的看法；將“地”解釋為對地上社會，對人間世的看法；將“人”解釋為人的修養(yǎng)。這種和經(jīng)典傳統(tǒng)讀法的不同，恐怕也是得焉失焉的地方。
?。ㄗ髡?nbsp; 李為學(xué) 單位：四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院）
