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　    中國素有“衣冠上國，禮儀之邦”之稱。早在漢代，著名學(xué)者何休在《春秋公羊傳解詁》中就宣稱：“中國者，禮儀之國也?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，禮分為“禮”與“儀”兩部分，禮是內(nèi)核，儀是外在表現(xiàn)，禮的精神意義經(jīng)由外在的表現(xiàn)形式來彰顯。所謂“禮儀三百，威儀三千”，大到國家的祭祀征伐，小到個人的揖讓進(jìn)退，都有嚴(yán)密的禮儀規(guī)范。

　　溫州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教師陳勝武20年致力倡導(dǎo)書面禮儀，在傳統(tǒng)書面禮儀的傳承與實踐研究方面做了有益的探索?！豆P尖上的禮儀》（中國美術(shù)學(xué)院出版社）一書便是他以實用性為導(dǎo)向，針對當(dāng)今書畫界經(jīng)常遇到的實際問題給予理論與實踐指導(dǎo)的知識性讀本。

　　中國傳統(tǒng)書面禮儀包羅廣泛，涉及冠、婚、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘等多種禮儀，相應(yīng)地也催生了多種文體，如婚姻文書、賀婚祝詞、哀喪文書、碑志、挽聯(lián)，也包含日常交往中經(jīng)常使用的信札?！豆P尖上的禮儀》延續(xù)了古代書儀類著作的編撰傳統(tǒng)，包含“書札”和“禮節(jié)”兩方面內(nèi)容。作者從歷史角度梳理古代書面禮儀制度的源流與演變，清晰地厘清了書面禮儀的來龍去脈，搜羅各類文獻(xiàn)提供實例印證，探索古代書面禮儀在當(dāng)下創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的可能。

王震、何香凝等人合作花卉繪畫作品 選自《筆尖上的禮儀》

　　“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？”信札是傳達(dá)思想和情感的書面載體，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)的書面禮儀?！豆P尖上的禮儀》對傳統(tǒng)信札的禮儀規(guī)范有細(xì)致的梳理，為撰寫信札提供了可供參考的指南。陳勝武指出：“謙敬就是要做到自謙敬人；得體，就是要做到內(nèi)容和形式、禮儀之間表里和諧，藝術(shù)水準(zhǔn)高，體現(xiàn)作者的修養(yǎng)和品位?！?/p>

　　謙敬得體不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上，也體現(xiàn)在書寫材料、格式、字體乃至顏色上。以信札為例，傳統(tǒng)信札從格式上來說，一般包括稱謂語、提稱語、思慕語、正文、祝愿語、署名等六部分，每部分都有細(xì)致的禮儀規(guī)定，就連信封書寫也要體現(xiàn)自謙而敬人的原則。信封上的稱謂和信內(nèi)正文的稱謂不一樣，信封上的稱謂是給送信人或郵遞員看的，所以大多數(shù)寫收信人的名，方便查找收信人。特別要注意，信封上的“啟”是開啟信封的意思，正文中的“啟”則是啟稟的意思。有人在信封上寫“敬啟”，是沒有弄明白兩者的區(qū)別。

　　要做到謙敬得體還要根據(jù)書寫的場合、對象，表達(dá)的情感內(nèi)容，選擇合適的書寫材料、恰當(dāng)?shù)淖煮w，甚至顏色。如清代以來常用紅色八行的朱絲欄信箋紙表達(dá)喜慶平安的內(nèi)容；用泥金紙作喜慶主題的書法材料，如壽序。針對不同的情景和用途，字體的選擇也是有講究的。唐人孫過庭《書譜》說：“趨變適時，行書為要；題勒方畐，真乃居先?！比粘Ｊ褂玫淖煮w主要講求便捷，行書是首選；題寫重要匾額、文書，楷書是首選。顏色的使用上也要特別注意：哀喪信札要用藍(lán)色印泥，舉凡報喪之信札、挽聯(lián)，以及“守廬”期間的書信都使用藍(lán)色印泥。

　　傳統(tǒng)書面禮儀在今天仍有應(yīng)用的場域，書畫界、文藝界人士在書寫信札、對聯(lián)等文體時，仍遵守傳統(tǒng)禮儀形式。人們在日常交往中，出于文雅的需要也常取法古代書面禮儀為今所用。陳勝武以追求古雅為旨?xì)w，在古禮今用方面做了許多倡導(dǎo)與嘗試。

　　對于如何文雅得體地稱呼女性，陳勝武認(rèn)為可以恢復(fù)使用古代的一個文雅稱謂：“女史”。女史是古代女官，由知書婦女充任，掌管王后禮儀，或掌管書寫文件等事務(wù)。后世用作對有知識女士的敬稱、美稱，并且這個稱謂和對方是否已婚毫無關(guān)系，除了小女孩，不管對方年齡大小，都可以使用，在書畫、信札等書面上使用尤其適合。

　　陳勝武還鉤沉典故，發(fā)掘可以應(yīng)用于賀壽、賀學(xué)、喬遷等重要場合的雅稱，如賀壽可以用“以申嵩?！薄耙再R嵩生”；慶賀他人父母、夫妻壽辰可用“椿萱并茂”；祝賀今人高考、研究生、博士生等重大考試上榜可用“南宮得雋”“南宮報捷”等；美稱他人為祝賀升學(xué)舉辦的宴會可用“鹿鳴宴”等。在書畫、信札中使用這些用語尤其古雅。

　　時下書畫界普遍存在書文分離的現(xiàn)象。所謂書文分離，是指書家不能根據(jù)特定場合創(chuàng)作詩文等，只能抄錄現(xiàn)成的作品。陳勝武主張讓書法回歸生活，傳承書文合一的傳統(tǒng)。他在和師友交往過程中，喜歡針對賀壽、賀婚、賀學(xué)等專門用途和不同對象，創(chuàng)作書文合一的主題書法作品。他認(rèn)為書壇振衰起敝的藥方，便是提倡書家提高自身修養(yǎng)，而文言寫作是一個非常好的途徑。

　　辜鴻銘主張把“禮”譯為art，將禮視為一種生活的藝術(shù)，是情感和行為恰當(dāng)適應(yīng)的呈現(xiàn)?！豆P尖上的禮儀》一書稱得上是追求古雅生活的實用指南，不僅記載了傳統(tǒng)書面禮儀規(guī)范，還探索了傳統(tǒng)與當(dāng)代融合的路徑，嘗試將傳統(tǒng)的深刻與詩意融入豐富靈動的當(dāng)代生活中。傳統(tǒng)書面禮儀在當(dāng)代的傳承與實踐，必將會使中國的尺素風(fēng)雅代代傳承。

（作者：李貴銀  遼寧大學(xué)文學(xué)院教授）