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編者按

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局高度，對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作了深入而全面的闡述，為堅(jiān)定文化自信，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。為了加強(qiáng)理論研究闡釋，不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，本報(bào)特邀北京師范大學(xué)楊耕教授圍繞造就新的文化生命體與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)行專題解析，以期將學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神引向深入。

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出的把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是一個(gè)具有時(shí)代性內(nèi)涵的重大命題，不僅具有重大的政治意義，而且具有深刻的學(xué)理內(nèi)涵。

文化的獨(dú)特作用：“教化”

要深刻理解把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就新的文化生命體，首先就要正確理解文化的本質(zhì)和作用。在學(xué)術(shù)界和日常生活中，人們往往把文化與“人化”等同起來，物質(zhì)文化、制度文化、行為文化，茶文化、酒文化、食文化……各種“文化”如雨后春筍般地層出不窮，似乎人所創(chuàng)造的一切都是文化，似乎社會(huì)就是各種文化的復(fù)合體。實(shí)際上，這是一種誤解。文化當(dāng)然是人創(chuàng)造的，但不能說人所創(chuàng)造的一切都是文化。把人所創(chuàng)造的一切都稱為文化，等于抹平了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的區(qū)別，把社會(huì)看作是文化的復(fù)合體甚至是同一體了。社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、政治為中介、文化為導(dǎo)向的有機(jī)體，而不是各種文化的復(fù)合體，更不是文化的同一體。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的，毛澤東同志指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！本推浔举|(zhì)而言，文化屬于觀念形態(tài)，包括文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教信仰、哲學(xué)思潮、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，是人們的理論世界、價(jià)值世界、意義世界。文化就是文化，它不是經(jīng)濟(jì)，不是政治，也不是物質(zhì)。

但是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治制度和被納入人的活動(dòng)范圍的自然物質(zhì)又具有文化的內(nèi)涵。人們常說“茶文化”，實(shí)際上，茶本身不是文化，無論是西湖龍井，還是云南普洱……茶本身就是一種樹葉，但飲茶方式有其特定的文化內(nèi)涵，《紅樓夢(mèng)》中的“妙玉雅飲”與“劉姥姥牛飲”就體現(xiàn)了不同階層的不同文化?！笆幕币彩侨绱?。石頭本身不是文化，石頭本身屬于自然物質(zhì)，但石雕是文化，無論是龍門石窟，還是敦煌石窟……都體現(xiàn)了特定的審美觀念和藝術(shù)構(gòu)思，因而是文化。從根本上說，文化是在人類改造自然的活動(dòng)中產(chǎn)生的精神性產(chǎn)品，自然物質(zhì)一旦被納入人的活動(dòng)范圍，并經(jīng)人們審美把握、藝術(shù)塑造、觀念升華，就會(huì)從“無情物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝星槲铩?，就?huì)成為文化。這就是說，文化不是物質(zhì)，但文化有其物質(zhì)載體；物質(zhì)不是文化，但物質(zhì)可以作為文化的載體而具有文化內(nèi)涵。

文化的本質(zhì)是觀念形態(tài)，屬于精神領(lǐng)域，但文化的作用并不限于觀念形態(tài)、精神領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)以及政治的決定作用下形成的文化，又反過來滲透于、熔鑄在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治制度以及被納入人的活動(dòng)范圍的自然物質(zhì)中。人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、制度設(shè)計(jì)、行為方式、日常生活都有特定的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著文化的作用。文化如同空氣一樣無所不在，凡是有人的地方，凡在人的活動(dòng)范圍，文化都起著特殊的作用，發(fā)揮著獨(dú)特的功能。如果用一個(gè)概念來概括文化的獨(dú)特作用和獨(dú)特功能，那就是“教化”?！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽幕奶厥庾饔煤酮?dú)特功能就是對(duì)個(gè)人和社會(huì)的“教化”，從而塑造個(gè)人，引導(dǎo)社會(huì)。習(xí)近平總書記多次指出“文以載道，文以化人”，并強(qiáng)調(diào)要“注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的”。

文化具有傳遞文明的作用。文化不同于器物。器物都是用于當(dāng)時(shí)而毀于以后，文化不僅能夠用于當(dāng)時(shí)，而且能夠延續(xù)而澤及后人。阿房宮早已化為廢墟，無跡可尋，《阿房宮賦》卻流傳下來了，澤及后人。薪盡火滅者，宮殿樓宇、器物；薪盡火傳者，觀念形態(tài)、文化。文化具有承載和傳遞文明的功能。文化這種傳遞文明的功能，使個(gè)人可以在較短的時(shí)間內(nèi)掌握人類在較長的時(shí)間中積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和價(jià)值觀念，從而使社會(huì)處在不斷的進(jìn)步中。這實(shí)際上就是一種“教化”。沒有這種“教化”，我們就要一切“從頭開始”“重新開始”，社會(huì)就會(huì)原地踏步，進(jìn)步也就無從談起。

文化具有規(guī)范人的行為的作用。人既有社會(huì)屬性，又有自然屬性；既有理性的方面，又有本能的方面。吃本是人的自然需要，可“朱門酒肉臭，路有凍死骨”卻是一種社會(huì)現(xiàn)象。馬克思指出，“社會(huì)人的一定性質(zhì)，即他所生活的那個(gè)社會(huì)的一定性質(zhì)”。人及其行為需要社會(huì)規(guī)范。文化的作用就是以社會(huì)規(guī)范“化”人，以發(fā)揮理性對(duì)人的行為的主導(dǎo)作用。每一種文化都提供具有約束性、普遍起制約作用的行為規(guī)范。一個(gè)人“成為奴隸或成為公民，這是社會(huì)的規(guī)定”。文化所代表的就是歷史積淀下來的，并被特定社會(huì)、一定群體所共同認(rèn)可、遵循的行為規(guī)范，從而約束個(gè)體的行為。這同樣是文化的“教化”作用。

文化具有凝聚社會(huì)力量的作用。社會(huì)的發(fā)展離不開社會(huì)力量的凝聚，社會(huì)力量的凝聚有賴于民族認(rèn)同，民族認(rèn)同則主要來自文化認(rèn)同，而文化恰恰提供關(guān)于是與非、善與惡、好與壞等社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會(huì)教育內(nèi)化為個(gè)人的是非感、正義感、羞恥感、責(zé)任感等，因而能夠凝聚國家的共同利益和人民的理想追求，能夠形成強(qiáng)烈的感召力和向心力，從而使整個(gè)社會(huì)力量凝聚起來。正因?yàn)槿绱?，文化變革往往是政治變革、社?huì)變革的先導(dǎo)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命“發(fā)聲”，五四新文化運(yùn)動(dòng)為中國新民主主義革命“吶喊”……這同樣是文化的“教化”作用。

高度重視文化的“教化”作用，必須正確理解文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)注意，不是文化決定經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)，而是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治決定著文化。人們常說“文化軟實(shí)力”。實(shí)際上，文化之所以能夠成為“軟實(shí)力”，靠的不是文化本身，而是文化之外的“硬實(shí)力”。換言之，文化的“實(shí)力”是在文化之外。英語之所以能夠成為世界性語言，靠的不是它自身的語言魅力，而是它身外的實(shí)力。如果英國沒有當(dāng)初的“硬實(shí)力”，大英帝國不可能“日不落”，英語不可能成為世界性語言；如果沒有二戰(zhàn)后美國的“硬實(shí)力”，英語很可能已經(jīng)在世界式微。文明理論專家亨廷頓認(rèn)為：“文化在世界上的分布反映了權(quán)力的分布。貿(mào)易可能會(huì)、也可能不會(huì)跟著國旗走，但文化幾乎總是追隨著權(quán)力。歷史上，一個(gè)文明權(quán)力的擴(kuò)張通?？偸峭瑫r(shí)伴隨著其文化的繁榮，而且這一文明幾乎總是運(yùn)用它的這種權(quán)力向其他社會(huì)推行其價(jià)值觀、實(shí)踐和體制……19世紀(jì)以歐洲殖民主義為表現(xiàn)形式的西方權(quán)力和20世紀(jì)美國的霸權(quán)把西方文化推廣到了當(dāng)代世界的大部分地區(qū)?！蔽幕捌渥饔貌豢赡軉渭兊貜奈幕陨淼玫浇忉?。文化變革的背后是經(jīng)濟(jì)變革和政治變革的要求，文化命運(yùn)的背后是經(jīng)濟(jì)狀況、政治走向和國家命運(yùn)。毛澤東同志指出：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。”

高度重視文化的“教化”作用，必須正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化，是指在歷史中形成，在現(xiàn)實(shí)生活中仍然起作用的那些思維方式、價(jià)值觀念、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。但是，傳統(tǒng)文化并不等于文化典籍。文化典籍中的思想資源轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化是在一定的社會(huì)制度中進(jìn)行的，文化典籍中的思想資源能在多大程度上轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化，取決于社會(huì)制度。文化不是凝固的雕塑，而是流動(dòng)的活水，可是水往哪個(gè)方向流，卻是和社會(huì)制度密切相關(guān)的。

習(xí)近平總書記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西?！边@就是說，傳統(tǒng)文化本身具有二重性：既有優(yōu)秀的方面、精華，又有陳舊的方面、糟粕。傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的二重性決定了傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中具有雙重作用：陳舊的方面、糟粕是社會(huì)進(jìn)步的重負(fù)，阻礙社會(huì)的發(fā)展，所以，社會(huì)進(jìn)步必然表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化中陳舊的方面、糟粕的突破與變革；優(yōu)秀的方面、精華凝聚了一個(gè)民族世世代代的智慧，成為一個(gè)民族得以生存和延續(xù)的精神命脈，所以，社會(huì)進(jìn)步必然包含著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。這就要求我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，分清精華與糟粕，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造新的文化生命體。

新的文化生命體：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合

在具有5000多年歷史的中華文明的基礎(chǔ)上建設(shè)中國特色社會(huì)主義，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，需要一種新的文化生命體作為精神支撐。從理論內(nèi)涵上看，這種新的文化生命體就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是建立在抽象的“必須”上，而是確實(shí)存在這種結(jié)合的可能性，即不僅必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合。從總體上看，中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的是道德原則和倫理秩序，重在調(diào)整人與人之間的關(guān)系。由于人倫關(guān)系是人類社會(huì)中的普遍關(guān)系，因而中國傳統(tǒng)文化中的某些規(guī)則就具有普遍性的一面，而且中國傳統(tǒng)文化離它所維護(hù)的封建制度的距離越遠(yuǎn)，它的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)就越弱，它所蘊(yùn)含的具有普遍性觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義就越凸顯。因此，隨著封建制度的衰亡和社會(huì)主義制度的建立，把中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為研究對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究、文化批判，達(dá)到客觀理解的可能性也就越大。

觀念系統(tǒng)具有可解析性、可重構(gòu)性，觀念因素之間具有可分離性、可相容性。一種文化形態(tài)所包含的觀念因素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造容納到別的觀念系統(tǒng)中，更何況中國傳統(tǒng)文化不是宗教文化，不具有宗教文化的排他性特征。因此，我們能夠把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從其原有的觀念系統(tǒng)中解析出來，在新的基礎(chǔ)上加以重構(gòu)。馬克思、恩格斯指出，“中國的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系同樣如此，二者之間同樣具有“共同之點(diǎn)”、契合之處。這種共同之點(diǎn)、契合之處是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論前提、理論依據(jù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠同馬克思主義基本原理相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性。因此，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅具有必要性，而且具有可能性。精神生產(chǎn)不同于肉體的物質(zhì)生產(chǎn)。以基因?yàn)檫z傳物質(zhì)的物種延續(xù)是同種相生，而精神生產(chǎn)、文化創(chuàng)造則可以通過對(duì)不同文化形態(tài)合理因素的吸收、消化和再創(chuàng)造，造就新的文化形態(tài)。正像親緣繁殖不利于種的發(fā)育一樣，一種富有生命力的文化形態(tài)一定是突破單一的觀念系統(tǒng)、博采眾長而創(chuàng)新的文化形態(tài)。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是馬克思主義基本原理+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的例子，從文化典籍中尋找“微言大義”，這是外在的拼接，而不是內(nèi)在的融合；不是術(shù)語的簡單轉(zhuǎn)換、觀點(diǎn)的簡單對(duì)接，把“矛盾”變?yōu)椤瓣庩枴保耙?guī)律”變?yōu)椤暗馈?，把“共產(chǎn)主義社會(huì)”等同“大同社會(huì)”……這是文字游戲、簡單類比，而不是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展；更不是用中國傳統(tǒng)文化去“化”馬克思主義，建構(gòu)所謂的“儒學(xué)馬克思主義”，這種“化”的結(jié)果只能使馬克思主義“空心化”。歷史證明，不是傳統(tǒng)文化挽救了中國，而是中國革命的勝利使中國傳統(tǒng)文化避免了同近代中國社會(huì)一道走向沒落；不是傳統(tǒng)文化把一個(gè)貧窮落后的中國推向世界，而是改革開放和中國式現(xiàn)代化的巨大成就把一個(gè)充滿希望的中國傳統(tǒng)文化推向世界，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興有了可能。

每個(gè)民族、國家在不同的時(shí)代都面臨著不同的實(shí)際，都有自己所要解決的特殊問題。中國式現(xiàn)代化不可能脫離中國傳統(tǒng)文化而進(jìn)行，但又不能在全盤繼承中國傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)行?，F(xiàn)代化本質(zhì)上就是在科技革命、文化變革的激蕩下由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程。馬克思主義是工業(yè)生產(chǎn)方式、市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化則是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。因此，我們不能僅僅依靠中國傳統(tǒng)文化來解決現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的人口、資源、環(huán)境等問題；我們也不能期望在工業(yè)生產(chǎn)方式、市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上嫁接一個(gè)田園風(fēng)味、寧靜安詳、“自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)”的社會(huì)。

這就是說，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化是兩種不同時(shí)代、具有不同社會(huì)功能的文化，我們需要運(yùn)用馬克思主義這一科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的共同之點(diǎn)、契合之處，進(jìn)而對(duì)那些與馬克思主義具有共同之點(diǎn)、契合之處的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，并使二者融為一體，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！?/p>

一種文化的生命力不是拋棄傳統(tǒng)，而是如何以及在何種程度上繼承傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)。問題在于，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承什么、批判什么，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，這并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和時(shí)代要求。當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)使古老的“天人合一”理念發(fā)出了“迷人的微笑”，市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐使古老的“義利兼顧”學(xué)說“閃亮登場”，而改革的深化和科技的發(fā)展又使古老的“通體相關(guān)”思維方法凸顯出來，英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為：“在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙的哲學(xué)。”如此等等。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。”歷史已經(jīng)證明，背對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和時(shí)代精神的傳統(tǒng)文化無一不走向沒落，只能作為思想博物館的標(biāo)本陳列于世，而不可能興盛于世。因此，我們應(yīng)以中國式現(xiàn)代化為思維坐標(biāo)，以馬克思主義為方法分析中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。這既是傳承、再造中國傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程，又是堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義，建構(gòu)馬克思主義中國形態(tài)的過程。馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是同一過程的兩個(gè)方面。

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想和“觀察國家命運(yùn)的工具”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈和文化基因，也是中國共產(chǎn)黨人觀察中國具體實(shí)際的一個(gè)重要方面。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是馬克思主義的內(nèi)在要求，又是中國革命、建設(shè)、改革發(fā)展的歷史必然；既是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合在觀念上的反映和升華，又會(huì)反過來深化和發(fā)展馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，并將筑牢馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的文化根基。如果說把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義開辟了廣闊的社會(huì)空間，那么，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，則為建設(shè)中國特色社會(huì)主義開辟了廣闊的文化空間。把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的“必由之路”，是中國特色社會(huì)主義“中國特色”的“關(guān)鍵所在”?？梢哉f，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造新的文化生命體，是對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。

中華民族現(xiàn)代文明：人類文明的新形態(tài)

現(xiàn)代文明是在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的。從發(fā)展類型看，現(xiàn)代化可分為“內(nèi)生型現(xiàn)代化”與“外發(fā)型現(xiàn)代化”兩種類型?！皫熞拈L技以制夷”。從起始上看，中國的現(xiàn)代化屬于外發(fā)型現(xiàn)代化。換言之，中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)并不是由內(nèi)部因素促成、內(nèi)部創(chuàng)新引導(dǎo)的自然發(fā)生的過程，而是起于對(duì)西方資本主義“堅(jiān)船利炮”挑戰(zhàn)的回應(yīng)，并且是伴隨著救亡圖存的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)起步的。西方資本主義的入侵使中國淪為一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化沒有也不可能阻止中國淪為半殖民地半封建社會(huì)。因此。懷著實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)初心的中國共產(chǎn)黨人，不可能重操傳統(tǒng)文化的旗幟，而只能也必須舉起馬克思主義的旗幟。毛澤東同志指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！?/p>

外發(fā)型現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)突出問題，就是如何把握外國現(xiàn)代文明與本國傳統(tǒng)制度的關(guān)系?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”的破產(chǎn)，使康有為意識(shí)到必須“改制”，戊戌變法標(biāo)志著中國的現(xiàn)代化開始從技術(shù)層面向制度層面推進(jìn)；戊戌變法的夭折，使孫中山意識(shí)到必須徹底改變封建制度，辛亥革命就是制度層面現(xiàn)代化的一次嘗試；辛亥革命后的困境，使孫中山再次思考中國的現(xiàn)代化問題，并意識(shí)到應(yīng)“按照自己的社會(huì)情形”尋找一條“駕歐美之上”的中國現(xiàn)代化道路。然而，孫中山并沒有找到這樣一條道路。毛澤東同志指出：“俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)。”十月革命使中國的先進(jìn)分子意識(shí)到，“走俄國人的路——這就是結(jié)論”。這個(gè)結(jié)論實(shí)際上就是中國共產(chǎn)黨人重覓中國現(xiàn)代化道路的時(shí)代結(jié)論。

然而，在中國“走俄國人的路”、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并非易事，必然會(huì)遇到一系列特殊的問題。其中，一個(gè)重要的問題就在于：一方面要把握現(xiàn)代化的一般規(guī)律，另一方面又要把握在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊規(guī)律；一方面要吸收、借鑒外來文明的合理因素，并把這種外部傳導(dǎo)性轉(zhuǎn)化為內(nèi)部創(chuàng)新性，另一方面又要變革傳統(tǒng)文化，同時(shí)要繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的民族精神以推進(jìn)現(xiàn)代化。然而，這在新中國成立之前是不可能實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)椋F(xiàn)代化本身就是一個(gè)社會(huì)歷史過程，文明的演變也并非僅僅取決于文明本身，更重要的，是取決于社會(huì)制度。恩格斯指出，“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)”。明末清初“西學(xué)東漸”，西方現(xiàn)代文明已經(jīng)開始傳入中國，然而，在新中國成立之前，中國并沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華文明并沒有轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明。之所以如此，并不是因?yàn)樗^的中華文明的保守性、凝固性，而是因?yàn)榉饨ㄖ贫葲]有得到改變，半殖民地半封建這一畸形的社會(huì)制度沒有得到根本改變。新民主主義革命的勝利為中國現(xiàn)代化開辟了現(xiàn)實(shí)道路，社會(huì)主義制度在中國的建立為中國現(xiàn)代化提供了制度前提，并使中國現(xiàn)代化由外發(fā)型轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)生型，中國特色社會(huì)主義建設(shè)為中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明拓展了廣闊的社會(huì)空間。

從社會(huì)形態(tài)上看，現(xiàn)代化經(jīng)歷了資本主義現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化兩種形態(tài)。從歷史上看，現(xiàn)代化無疑是資本主義發(fā)動(dòng)的，而且到目前為止，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家基本上是資本主義國家。這就是說，現(xiàn)代化與資本主義化具有歷史重合性。因此，在這種現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的西方現(xiàn)代文明是同資本主義的特性以及西方民族的民族性交織在一起的。在這種現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的文明是資本主義文明。資本主義文明具有歷史的進(jìn)步性，曾“產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用”。但是，資本主義文明是建立在資本的形成和增殖以及資本與勞動(dòng)對(duì)抗基礎(chǔ)上的，因而，馬克思指出，在資本主義社會(huì)，“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說，社會(huì)生產(chǎn)力（也可以說勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力）的任何增長，——例如科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機(jī)器等等，——都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富，也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大，只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增長。因?yàn)橘Y本是工人的對(duì)立面，所以文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客觀權(quán)力”。弗洛伊德在《文明及其缺憾》中所說的“文明是壓抑人性的重?fù)?dān)”，實(shí)際上就是資本主義文明的“缺憾”對(duì)人性的壓抑。

中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化是同社會(huì)主義的本質(zhì)特征交織在一起的，在這種現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的現(xiàn)代文明是社會(huì)主義文明。社會(huì)主義文明建立在消除資本與勞動(dòng)對(duì)抗的基礎(chǔ)上，同時(shí)，又吸收、借鑒資本主義文明中的合理因素，吸收、借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！蓖瑫r(shí)，在中國式現(xiàn)代化過程中生成的現(xiàn)代文明又是同社會(huì)主義制度密切相關(guān)的，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，而社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，并不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是在中國式現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的人類文明新形態(tài)的“新”之所在，中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”之所在。

文明不等于文化，但文明與文化又有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。文明是文化的社會(huì)結(jié)晶，文化是文明的精神支撐。一個(gè)歷史悠久、延綿不斷的文明，必然有其豐富而深刻的文化內(nèi)涵貫穿其中，并成為支撐其生命的精神支柱。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就新的文化生命體，必將為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供精神支撐。馬克思主義來自西方，相對(duì)中國傳統(tǒng)文化來說，馬克思主義屬于外來文化?？墒?，在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，即在馬克思主義中國化的過程中形成的中國化的馬克思主義則不僅屬于馬克思主義，而且屬于中國文化。馬克思主義不僅改變了中國，而且改變了中國文化；更重要的是，馬克思主義本身已進(jìn)入、融入中國文化中，并逐步同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一個(gè)有機(jī)整體，造就新的文化生命體。中華民族現(xiàn)代文明正是以這樣一種新的文化生命體作為精神支撐的?，F(xiàn)代化理論學(xué)者艾森斯塔德認(rèn)為，“現(xiàn)代性必須看作是一種獨(dú)特的文明，有著獨(dú)特的制度特征和文化特征”。這是在中國式現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的人類文明新形態(tài)的“新”之所在，是中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”之所在。

中華民族現(xiàn)代文明生成于中國式現(xiàn)代化的過程中。中國式現(xiàn)代化有一個(gè)顯著特征，那就是，它是和改革同時(shí)啟動(dòng)、同步展開的，又幾乎是和市場化同步進(jìn)行的。1978年，鄧小平同志指出，“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”。在改革剛剛拉開序幕之際，鄧小平同志就對(duì)改革與現(xiàn)代化、社會(huì)主義之間的關(guān)系作出了前瞻性的分析，后又明確指出，“社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”，并指明了改革的根本方向，即建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)不僅是資源的現(xiàn)代配置方式，而且是人的現(xiàn)代生存方式；不僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，而且是同工業(yè)文明交織在一起的現(xiàn)代文明形態(tài)；而社會(huì)主義改革的根本指向就是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，從而在經(jīng)濟(jì)市場化的過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化。這就是說，中國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)是在現(xiàn)代化和社會(huì)主義改革雙重目標(biāo)的約束下進(jìn)行的，這就從根本上規(guī)定了市場經(jīng)濟(jì)的邊界和基本的約束條件。

當(dāng)代中國實(shí)踐活動(dòng)的最重要特征和最重要意義就在于，在向世界的開放中，把現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場前無古人、史無前例、具有特殊內(nèi)涵的新的實(shí)踐活動(dòng)。“三重變革”“三位一體”使現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度之間形成了一種相互制約、相互滲透、融為一體的關(guān)系，現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度由此都具有了新的內(nèi)容，因而必將實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型，必將賦予中華文明以現(xiàn)代內(nèi)涵，必將創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。這是在中國式現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中生成的中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”之所在，是人類文明新形態(tài)的“新”之所在。對(duì)人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（作者：楊耕，系教育部習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、北京師范大學(xué)教授）