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呼和浩特，學(xué)生在“責(zé)任田”里收獲黃瓜

筆者曾對新時(shí)代勞動(dòng)教育有過一種即興的解釋，其主要意思是三句話。 

“一曰‘舊+新’，繼往開來之謂也?！币簿褪钦f，新時(shí)代勞動(dòng)教育雖有繼承性，但又必須是繼往開來、推陳出新的，新時(shí)代勞動(dòng)教育要有新的內(nèi)容與形式。比如，我們不排斥“學(xué)工學(xué)農(nóng)”，但要知道，今天的“工”和“農(nóng)”都已經(jīng)智能化了，與原來已有天壤之別。

“二曰‘表+里’，形神兼?zhèn)渲^也?！比绻蝗プ穯杽趧?dòng)教育的靈魂是什么，勞動(dòng)教育就會(huì)只流于形式。新時(shí)代勞動(dòng)教育一定要新時(shí)代的精神氣質(zhì)，一定要追求勞動(dòng)教育的“魂”——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值觀教育、勞動(dòng)過程里的真善美等。

“三曰‘內(nèi)+外’，風(fēng)氣之變之謂也?！边@是說，勞動(dòng)教育必須和整個(gè)社會(huì)的改造結(jié)合在一起。如果社會(huì)不改造，社會(huì)并沒有對勞動(dòng)者的尊重、對勞動(dòng)成果的尊重，或者分配制度不公平，光靠學(xué)校單獨(dú)承擔(dān)勞動(dòng)教育的責(zé)任是沒有希望的。只有全社會(huì)都尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)者，勞動(dòng)教育才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。學(xué)校里的勞動(dòng)教育，至少要和家庭、社區(qū)建立密切聯(lián)系，形成教育合力。

何謂新時(shí)代勞動(dòng)教育？這是一個(gè)時(shí)代之問。

1949年新中國成立以來，一直提倡勞動(dòng)教育，提倡教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。站在21世紀(jì)的今天，我們重提勞動(dòng)教育，理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。換言之，今天的勞動(dòng)教育，一定是、也必須是“新”勞動(dòng)教育了。

筆者曾對新時(shí)代勞動(dòng)教育有過一種即興的解釋，其主要意思是三句話。

“一曰‘舊+新’，繼往開來之謂也。”也就是說，新時(shí)代勞動(dòng)教育雖有繼承性，但又必須是繼往開來、推陳出新的，新時(shí)代勞動(dòng)教育要有新的內(nèi)容與形式。比如，我們不排斥“學(xué)工學(xué)農(nóng)”，但要知道，今天的“工”和“農(nóng)”都已經(jīng)智能化了，與原來已有天壤之別。

“二曰‘表+里’，形神兼?zhèn)渲^也?！比绻蝗プ穯杽趧?dòng)教育的靈魂是什么，勞動(dòng)教育就會(huì)只流于形式。新時(shí)代勞動(dòng)教育一定要新時(shí)代的精神氣質(zhì)，一定要追求勞動(dòng)教育的“魂”——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值觀教育、勞動(dòng)過程里的真善美等。

“三曰‘內(nèi)+外’，風(fēng)氣之變之謂也。”這是說，勞動(dòng)教育必須和整個(gè)社會(huì)的改造結(jié)合在一起。如果社會(huì)不改造，社會(huì)并沒有對勞動(dòng)者的尊重、對勞動(dòng)成果的尊重，或者分配制度不公平，光靠學(xué)校單獨(dú)承擔(dān)勞動(dòng)教育的責(zé)任是沒有希望的。只有全社會(huì)都尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者，勞動(dòng)教育才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。學(xué)校里的勞動(dòng)教育，至少要和家庭、社區(qū)建立密切聯(lián)系，形成教育合力。

如何理解新時(shí)代勞動(dòng)教育之“新”？可以有兩方面解釋。第一個(gè)解釋是，時(shí)間刻度上的新。新與舊相對，當(dāng)前我們開展的勞動(dòng)教育的時(shí)代背景變了，勞動(dòng)教育本身也應(yīng)進(jìn)入新時(shí)代。第二個(gè)解釋是，由于時(shí)代背景變遷，所以勞動(dòng)教育的形態(tài)、內(nèi)涵也在更新，勞動(dòng)教育的目標(biāo)和實(shí)踐原則必然會(huì)發(fā)生變化。這兩個(gè)方面也可以具體分解為以下三個(gè)要點(diǎn)，即新時(shí)代勞動(dòng)教育的歷史意義之新、教育目標(biāo)之新、實(shí)踐原則之新。

新時(shí)代勞動(dòng)教育的歷史意義之新

新時(shí)代勞動(dòng)教育的歷史意義之新，與我們對新時(shí)代之新的理解密切相關(guān)。

黨的十九大提出中國發(fā)展新的歷史方位，即中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。

可以說，我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代。國際上通常將恩格爾系數(shù)，即居民家庭中食物支出占消費(fèi)總支出的比重，作為衡量一個(gè)國家或地區(qū)人民生活水平的重要指標(biāo)。按照聯(lián)合國糧農(nóng)組織提出的標(biāo)準(zhǔn)，若一個(gè)國家平均家庭恩格爾系數(shù)高于60%則為貧困，50%—60%為溫飽，40%—50%為小康，30%—40%屬于相對富裕，20%—30%為富裕，20%以下則為非常富裕的國家了。2021年，我國居民恩格爾系數(shù)為29.8%，在一定意義上，中國已經(jīng)進(jìn)入了“富?！眹业男辛?。當(dāng)然，我國總體上還是一個(gè)發(fā)展中國家，與發(fā)達(dá)國家尚有不小差距。

進(jìn)入物質(zhì)豐裕的時(shí)代，個(gè)體需要也在發(fā)生轉(zhuǎn)移，從基礎(chǔ)生活需要轉(zhuǎn)向更高層次的社會(huì)和自我發(fā)展需要。

按照美國心理學(xué)家馬斯洛的需求層次結(jié)構(gòu)理論，個(gè)體在酒足飯飽即基礎(chǔ)需要滿足之后，其“優(yōu)勢需要”一定會(huì)向“高級需要”轉(zhuǎn)移，如希望到公園散散步、到音樂廳聽音樂之類。社會(huì)其實(shí)也一樣。一個(gè)社會(huì)一旦進(jìn)入“物質(zhì)豐?！钡臅r(shí)代，很多東西都會(huì)變，比如說教育。教育永遠(yuǎn)都有社會(huì)篩選的功能，永遠(yuǎn)都要教人賴以謀生的知識(shí)、技能，因而具有工具性價(jià)值。但是隨著社會(huì)富裕水平提升，慢慢地這個(gè)工具性價(jià)值的重要性就會(huì)逐步下降，而同時(shí)冉冉升起的，是人們對于教育本體性價(jià)值的渴求。今天你用學(xué)習(xí)好可以“跳龍門”、學(xué)習(xí)不好“將來沒飯吃”的舊邏輯，已經(jīng)很難說服一個(gè)生活優(yōu)渥的孩子去努力學(xué)習(xí)了。換言之，會(huì)有越來越多的家長、教師將教育視為幫助孩子找尋學(xué)習(xí)的內(nèi)在樂趣、追求個(gè)性自由與創(chuàng)造性、求索人生意義的事業(yè)。這一趨勢雖然現(xiàn)在好像只是朝陽，剛剛冒點(diǎn)頭，但從現(xiàn)在起將有越來越多的家長和孩子會(huì)從教育的“饑餓邏輯”“謀生邏輯”里走出來，接受這個(gè)新的“本體邏輯”“意義邏輯”。

今天，為什么我們要開展勞動(dòng)教育？中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》中明確，勞動(dòng)教育是中國特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。一段時(shí)間以來，由于我們對勞動(dòng)教育的忽視，有的孩子“四體不勤，五谷不分”，甚至出現(xiàn)了幻想不勞而獲、對勞動(dòng)者不尊重等現(xiàn)象，加強(qiáng)勞動(dòng)教育已經(jīng)迫在眉睫。在新時(shí)代，加強(qiáng)勞動(dòng)教育的意義有歷史的繼承性，但應(yīng)該更多著眼于勞動(dòng)教育的本體價(jià)值——對于人的全面自由發(fā)展的意義，對于學(xué)生健全人格培養(yǎng)的意義，對于促進(jìn)兒童在現(xiàn)在與未來通過勞動(dòng)獲得人生意義的價(jià)值。故新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的理由，主要不是工具性“饑餓邏輯”（學(xué)個(gè)知識(shí)、技能去“討生活”），而是本體論的“意義邏輯”（勞動(dòng)讓人生更有意義）。

因此，勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人全面發(fā)展的教育的一部分?！叭姘l(fā)展”作為馬克思關(guān)于教育目的的一個(gè)最經(jīng)典的論述，大家都耳熟能詳。然而，這個(gè)重要概念長期被片面理解——全面發(fā)展似乎就是，德、智、體、美、勞，樣樣都要強(qiáng)，其結(jié)果是學(xué)生、家長、教師、社會(huì)都越來越累。為什么要全面發(fā)展？全面發(fā)展背后的東西更重要。人之所以要全面發(fā)展，是因?yàn)槿姘l(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)人的個(gè)性自由。馬克思在描述共產(chǎn)主義社會(huì)全面發(fā)展的時(shí)候，曾經(jīng)說過一段非常浪漫、非常經(jīng)典的話：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”意思是，由于社會(huì)造就了全面發(fā)展，當(dāng)我要去勞作、去創(chuàng)造、去思考時(shí)，我就已經(jīng)具備這種超越社會(huì)分工的局限、自由實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)或工作目標(biāo)的全面能力了。全面發(fā)展固然要求發(fā)展的全面、均衡，但又決不是鋼琴、舞蹈、足球、國學(xué)什么都來一點(diǎn)，而是要通過教育讓學(xué)生的自由個(gè)性能夠在現(xiàn)在、未來得以完整實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上說，“面”上的全面發(fā)展只是工具性的發(fā)展目標(biāo)，而自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)才是更根本的教育目的。

以此觀之，勞動(dòng)教育最重要的意義，當(dāng)然就在于勞動(dòng)過程能讓孩子體會(huì)到人的自由、創(chuàng)造、美好，環(huán)境是自己可以掌控的、社會(huì)是可以改造的。他是這個(gè)世界的主人，而不是奴隸；他是自己生活的主人，而不是奴隸。美好的社會(huì)以及個(gè)人生活都可以通過努力，通過辛勤、誠實(shí)和創(chuàng)造性勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。在勞動(dòng)中，孩子們能發(fā)現(xiàn)自己生活的意義，能夠發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)世界的真、善、美，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)能夠讓自己活得更有尊嚴(yán)……如此等等，都是勞動(dòng)教育的“積極意義”方面。新時(shí)代的勞動(dòng)教育之所以重要，是因?yàn)槲ㄓ袃?yōu)質(zhì)的勞動(dòng)教育才能幫助學(xué)生健康自由發(fā)展、回應(yīng)新時(shí)代“人民日益增長的美好生活需要”。

勞動(dòng)教育的歷史意義之“新”要實(shí)現(xiàn)，就不得不要求勞動(dòng)教育實(shí)踐形態(tài)之新——也就是新時(shí)代勞動(dòng)教育目標(biāo)之“新”、實(shí)踐原則之“新”。

新時(shí)代勞動(dòng)教育的教育目標(biāo)之新

新時(shí)代勞動(dòng)教育的目標(biāo)是什么？當(dāng)前，勞動(dòng)教育在對教育目標(biāo)進(jìn)行具體分解時(shí)，有兩個(gè)重要的命題要予以特別關(guān)注。

第一個(gè)命題是，勞動(dòng)教育的內(nèi)容一定要體現(xiàn)新時(shí)代特征。

進(jìn)入新時(shí)代，勞動(dòng)的形態(tài)已經(jīng)有了三大重要變化。

第一個(gè)變化是，在創(chuàng)造價(jià)值的過程中，腦力勞動(dòng)或智力勞動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)、核心地位，與體力勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)一樣，在社會(huì)發(fā)展中共同發(fā)揮著重要作用，一樣光榮、崇高、偉大、美麗。中國在高科技上被人“卡脖子”的今天，勞動(dòng)教育一定要在強(qiáng)調(diào)動(dòng)手實(shí)踐的同時(shí)，告訴孩子腦力勞動(dòng)的極端重要性、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的極端重要性。必須讓孩子們知道一個(gè)常識(shí)，我們之所以要努力學(xué)習(xí)、努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，需要明確的是，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的之一就是讓勞動(dòng)者從繁重、枯燥的體力、腦力勞動(dòng)的折磨中擺脫出來，即勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。

第二個(gè)變化是，第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)越來越重要。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，第三產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）比重穩(wěn)步上升，由1978年的24.6%上升至2020年的54.5%，上升了29.9個(gè)百分點(diǎn)。如果以許多發(fā)達(dá)國家服務(wù)業(yè)占gdp比重超過70%為參照，未來我國服務(wù)業(yè)在gdp中的比重還會(huì)進(jìn)一步增加。這也進(jìn)一步說明“生產(chǎn)勞動(dòng)”概念本身已經(jīng)越來越無法等同于“勞動(dòng)”概念本身。

第三個(gè)變化是，復(fù)合型勞動(dòng)越來越重要，也越來越普遍。放眼世界，勞動(dòng)的形態(tài)劃分已經(jīng)不再條塊分明，第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)往往交叉疊加。比如，城市郊區(qū)的采摘園既是第一產(chǎn)業(yè)（種植業(yè)），又是第三產(chǎn)業(yè)（旅游業(yè)），與之配套的種植設(shè)備還涉及第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)）。因此，今天的勞動(dòng)教育不僅要教育學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)形態(tài)的新時(shí)代特征，還必須引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)跨學(xué)科學(xué)習(xí)，為成為全面發(fā)展的復(fù)合型人才做準(zhǔn)備。

第二個(gè)命題，也是最重要的一個(gè)命題，就是新時(shí)代勞動(dòng)教育一定要高度關(guān)注勞動(dòng)價(jià)值觀的確立，即在勞動(dòng)教育中設(shè)定真、善、美等價(jià)值目標(biāo)。

前文討論的勞動(dòng)形態(tài)之變，已經(jīng)內(nèi)涵了許多勞動(dòng)價(jià)值觀的問題，諸如如何正確看待體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)，如何看待第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的變動(dòng)，如何看待“低端”服務(wù)業(yè)的貢獻(xiàn)，如何認(rèn)識(shí)勞動(dòng)世界里的性別平等，等等。這些勞動(dòng)領(lǐng)域的新課題，都需要新時(shí)代勞動(dòng)教育予以悉心回應(yīng)。

在具體教育實(shí)踐中，高等教育、職業(yè)教育需要特別強(qiáng)調(diào)專業(yè)、技術(shù)、職業(yè)能力養(yǎng)成的勞動(dòng)教育，而基礎(chǔ)教育中的勞動(dòng)教育則要將全面發(fā)展的人格養(yǎng)成作為首要目標(biāo)。其中最要緊、最核心的，當(dāng)然不是某個(gè)具體勞動(dòng)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)，而是將這些知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)作為抓手去確立勞動(dòng)價(jià)值觀、涵養(yǎng)健康人格。簡言之，學(xué)生可以不會(huì)具體的某項(xiàng)手工，但他一定得尊重、熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)者。同時(shí)，勞動(dòng)教育要體現(xiàn)對真、善、美的精神追求，為學(xué)生帶來精神上的收獲與社會(huì)生活的美感體驗(yàn)。

此外，實(shí)際的教育生活并不像我們在邏輯上對教育目標(biāo)的切分那樣，德、智、體、美、勞涇渭分明。實(shí)際教育生活中的“五育”其實(shí)只有一體，那就是“教育”。新時(shí)代的勞動(dòng)教育一定要和其他教育融合實(shí)施。與此同時(shí)，勞動(dòng)教育還一定要有真、善、美的教育成分和精神氣質(zhì)，因?yàn)槲ㄓ袆趧?dòng)教育與智慧生活建立聯(lián)系，唯有勞動(dòng)教育能夠帶來精神上的收獲與社會(huì)生活的美感體驗(yàn)，才是這一代孩子、家長所真正期盼的“新”勞動(dòng)教育。

新時(shí)代勞動(dòng)教育的教育目標(biāo)之“新”，一定要繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)然，人民對優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)教育的需要，既要求勞動(dòng)教育在目標(biāo)設(shè)定、內(nèi)容供給上是優(yōu)質(zhì)的，也希望勞動(dòng)教育的實(shí)踐形式是精致、美好、有效的。這就需要我們努力確立勞動(dòng)教育“新”的實(shí)踐原則。

新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)踐原則之新

要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育目標(biāo)之新，就需要確立勞動(dòng)教育新的實(shí)踐原則。

第一個(gè)原則是新時(shí)代勞動(dòng)教育的價(jià)值性原則。如前所述，新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的理由，強(qiáng)調(diào)的不是工具性價(jià)值而是本體論意義。新時(shí)代勞動(dòng)教育的核心目標(biāo)就在于精神人格的養(yǎng)成。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。這一重要論斷強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)價(jià)值觀教育的重要性。因此，新時(shí)代勞動(dòng)教育的重中之重，就是弘揚(yáng)勞動(dòng)精神。這在物質(zhì)豐裕的社會(huì)尤其重要，當(dāng)生活越是安逸，孩子們就越有可能失去勞動(dòng)能夠給人帶來的精氣神和創(chuàng)造性。

當(dāng)然，凡價(jià)值觀教育，包括勞動(dòng)價(jià)值觀教育，都會(huì)遭遇教育對象的逆反心理。因此，要有效落實(shí)勞動(dòng)教育的價(jià)值性原則，就需要另外兩個(gè)實(shí)踐原則——審美性原則、建構(gòu)性原則。

第二個(gè)原則是新時(shí)代勞動(dòng)教育的審美性原則。情感、態(tài)度、價(jià)值觀的確立不能是命令式、指令式的。傳統(tǒng)的德育、勞動(dòng)教育往往是灌輸式的、粗糙的，很難讓學(xué)生入腦入心。新時(shí)代勞動(dòng)教育需要告別粗糙的內(nèi)容與形式，轉(zhuǎn)而對價(jià)值觀教育的內(nèi)容與形式做審美化處理，以春風(fēng)化雨的方式邀請、引導(dǎo)學(xué)生探索勞動(dòng)世界。能夠吸引孩子自發(fā)進(jìn)入勞動(dòng)價(jià)值觀教育的現(xiàn)場，是教育有效性的前提。因此，學(xué)校在開展勞動(dòng)教育時(shí)，要追求教育上的美感，讓教育內(nèi)容與形式都具有可欣賞性。

第三個(gè)原則是新時(shí)代勞動(dòng)教育的建構(gòu)性原則。勞動(dòng)價(jià)值觀教育要有效落實(shí)而不讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，除了讓勞動(dòng)教育的內(nèi)容、形式具有美感，還可以鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。所謂建構(gòu)性原則，就是承認(rèn)學(xué)生腦中對于勞動(dòng)已經(jīng)有一些認(rèn)知、體驗(yàn)，而勞動(dòng)教育就是創(chuàng)造條件讓學(xué)生與新的信息資源發(fā)生關(guān)聯(lián)，通過同化、順應(yīng)，不斷修改自己原有的認(rèn)知圖式，從而不斷建構(gòu)新的圖式。在這一過程中，學(xué)生對于勞動(dòng)的認(rèn)知也會(huì)不斷提高

總而言之，新時(shí)代勞動(dòng)教育必須有新時(shí)代的新氣象。需要特別說明的是，主張勞動(dòng)教育審美化、讓學(xué)生用探究式學(xué)習(xí)的方式去接受勞動(dòng)教育，不僅是勞動(dòng)教育的品質(zhì)與實(shí)效提升的問題，也更能把握國家迫切需要教育培養(yǎng)個(gè)性化創(chuàng)新型人才的時(shí)代脈動(dòng)。新時(shí)代勞動(dòng)教育，要回應(yīng)新時(shí)代對教育的新需求。新時(shí)代教育工作者的重要使命，就在于不斷提升包括勞動(dòng)教育在內(nèi)的全部學(xué)校教育的品質(zhì)，以回應(yīng)人民日益增長的美好生活需要。

（作者，檀傳寶，系北京師范大學(xué)教授）