【考古中國(guó)】
《楚辭·天問》中：“圜則九重，孰營(yíng)度之？”“斡維焉系？天極焉加？”記載了先秦時(shí)的宇宙觀，說的是天為圓形，有九層；天上有網(wǎng)絡(luò)，以天極為中心樞紐；天體圍繞天極旋轉(zhuǎn)。這種強(qiáng)調(diào)天極在宇宙秩序中的核心地位的宇宙觀，可以稱作“天極宇宙觀”。
湖南省洪江市高廟文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器上，裝飾有內(nèi)涵豐富的戳印圖像，表明在距今近8000年前，“天極宇宙觀”已經(jīng)初步形成。
八千年前的“天極宇宙觀”
高廟遺址出土的一件白簋的器身上，有復(fù)雜的戳印圖像：中心為簡(jiǎn)化的獸面，突出表現(xiàn)一張大嘴和四顆獠牙，內(nèi)側(cè)獠牙向上，外側(cè)獠牙向下。嘴上方有兩只小眼睛，下垂部分為舌頭。獸面外有圓圈，圈外以不同圖形分出八方。左右方向?yàn)楹?jiǎn)化的圓形鳥頭，以短橫線表現(xiàn)鳥喙，以小圓點(diǎn)表現(xiàn)鳥眼。鳥頭上凸出的部分，可能表現(xiàn)的是羽毛。上下方向?yàn)榧忭斘萦钚?。四角方向均為長(zhǎng)方形框內(nèi)加尖頂形狀。
對(duì)于這樣中央有特殊圖案、圓形環(huán)繞中央、圓形外分出八方的構(gòu)圖，最合理的解釋，應(yīng)該是宇宙觀的圖像化表達(dá)。在中國(guó)的宇宙觀和相關(guān)神話中，鳥一直是重要的動(dòng)物。器身兩側(cè)的鳥紋，更加強(qiáng)了這類圖像與宇宙觀相關(guān)的可能性。
因此，在這個(gè)神奇的圖案中，位居中心的闊口獠牙，占據(jù)的明顯是天極之位，應(yīng)該是控制天極的神靈的動(dòng)物形象?？紤]到對(duì)四顆獠牙的夸張表現(xiàn)，兼之此后與天極宇宙觀相關(guān)的玉器中常見虎的形象，此動(dòng)物為虎的可能性很大。
高廟文化陶器戳印圖像最重要的主題，是胸口和翅膀上有獠牙大嘴和其他圖案的神鳥。這些神鳥都有巨大的鉤喙，雙翅或向上揚(yáng)起，或向兩側(cè)展開。最神奇的是，鳥翅膀及有些鳥的胸口上有完整或一半的獠牙大嘴圖案。鳥翅膀上，還常見中心有圓點(diǎn)或者十字、外面有圓圈和表現(xiàn)四面八方的符號(hào)，都是代表位居天體中心、為各方向起點(diǎn)的天極。一些器物的底部，還刻畫著八角星紋和十字紋等，也都代表著天極。
我們推測(cè)，高廟文化時(shí)期（距今7800—6600年）天極宇宙觀包括以下核心內(nèi)容：一是天極為天體運(yùn)行的樞紐所在，以圓形中心的八角星紋、紐結(jié)形紋等形式表現(xiàn)；二是天極之神控制著天極，維護(hù)著宇宙秩序，其動(dòng)物形象為虎，典型表現(xiàn)方式為獠牙獸面；三是天極之穩(wěn)定需神鳥維護(hù)，表現(xiàn)為神鳥馱負(fù)或環(huán)護(hù)天極。
值得關(guān)注的是，高廟文化的這些特殊圖像流傳很廣。江蘇淮安的黃港遺址，發(fā)現(xiàn)了典型的高廟文化風(fēng)格紅胎白衣陶器，上面戳印著同樣的神鳥圖像。西遼河流域的興隆洼文化中，也發(fā)現(xiàn)了獠牙獸面的形象?？梢姡邚R文化在“天極宇宙觀”的起源和流傳過程中發(fā)揮了重要作用。
“天極宇宙觀”成為宗教信仰的核心
“天極宇宙觀”對(duì)中華文明的形成和早期發(fā)展有極其重要的意義。距今6000年至5300年前后，中國(guó)史前時(shí)代進(jìn)入轉(zhuǎn)折期，各地區(qū)社會(huì)跨越式發(fā)展，形成“古國(guó)”。長(zhǎng)江流域的凌家灘社會(huì)和西遼河流域的紅山社會(huì)選擇“宗教取向”的發(fā)展道路，“天極宇宙觀”成為宗教信仰的核心內(nèi)容。社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者宣稱自己具有最高宗教能力，可以在如同昆蟲“蛻變”和“羽化”的通靈狀態(tài)下，實(shí)現(xiàn)與神鳥的溝通轉(zhuǎn)化，維護(hù)天極的穩(wěn)定和宇宙秩序的正常運(yùn)行，因此自然可以聚集社會(huì)資源和財(cái)富，建立被稱作“古國(guó)”的社會(huì)組織，管理大規(guī)模人群。
遼寧建平牛河梁遺址群為紅山文化的儀式中心。在50多平方公里的范圍內(nèi)，未見大型居址，散布祭壇、積石冢和“女神廟”等儀式性建筑。積石冢中隨葬刻畫神鳥馱負(fù)獠牙獸面的玉“勾云形器”，表現(xiàn)的正是神鳥對(duì)天極的維護(hù)。以玉制作的蟈蟈、蠶蛹和蟬等昆蟲，以及屈腿收臂、處于蛻變狀態(tài)的玉人，均展現(xiàn)了佩戴者蛻變通天的宗教能力。
凌家灘遺址玉版上的刻畫圖像，如同“天極宇宙觀”的圖解：兩重圓圈表示天穹，長(zhǎng)方形外輪廓表示大地，中心圓圈和外層圓圈間的八條“圭形紋飾”為連接兩重天的繩索，同時(shí)表現(xiàn)八方。天穹外層伸出的四支“圭形紋飾”如同維系天地的四維。中心的八角星紋，正是天極的標(biāo)志。凌家灘玉鷹，雙翼為代表北斗星的豬頭，胸部刻畫八角星紋，表現(xiàn)的是神鳥維護(hù)天極、北斗繞天極運(yùn)轉(zhuǎn)的主題。
距今約5300年興起的良渚文化，將以“天極宇宙觀”為核心的宗教系統(tǒng)規(guī)范化，完成了早期國(guó)家構(gòu)建，成為中華文明五千多年的重要實(shí)證。良渚文化玉琮是為了表達(dá)“天極宇宙觀”特意設(shè)計(jì)的特殊玉器。精雕細(xì)刻的神人獸面像，被稱作良渚文化的“神徽”，表現(xiàn)的是良渚社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者正在轉(zhuǎn)化為神鳥，將天極神獸馱在胸口的神圣場(chǎng)景。完整的“神徽”只出現(xiàn)在最高等級(jí)的“王墓”中，表明良渚王者對(duì)溝通天極之神的最高神權(quán)的壟斷。
距今約4300年，良渚文化衰落，但其系統(tǒng)化的宗教信仰，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。山東龍山文化和江漢地區(qū)的肖家屋脊文化中，均流行獠牙人面圖像，應(yīng)是人格化的天極之神形象。肖家屋脊文化的寫實(shí)虎頭圖像、虎頭鏤空牌飾和虎側(cè)身像等，是對(duì)天極之神動(dòng)物形象的寫實(shí)表現(xiàn)。
坐落于黃土高原腹地的陜西神木石峁遺址，則提供了以“天極宇宙觀”宗教構(gòu)建早期國(guó)家的明確證據(jù)。位居遺址核心位置的皇城臺(tái)地點(diǎn)，頂部為大型石砌祭壇，是刻意打造的與天極之神溝通的神圣地點(diǎn)。石雕主題中，也發(fā)現(xiàn)了處于向神鳥轉(zhuǎn)化狀態(tài)的神巫與猛虎形象的天極之神溝通等場(chǎng)面。
“天極宇宙觀”與“天下政治觀”
與古史記載中堯的活動(dòng)中心相符的陶寺文化，似未選擇宗教取向濃厚的社會(huì)發(fā)展策略。但陶寺遺址中也發(fā)現(xiàn)了玉琮、玉璧及肖家屋脊文化風(fēng)格的鏤空神像和蟬。陶寺高等級(jí)墓出土的陶器上，盛行以鳥為主題的彩繪，遺址南部還發(fā)現(xiàn)了天文觀測(cè)設(shè)施?！渡袝虻洹酚涊d堯“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，舜“在璇璣玉衡，以齊七政”，也許不能僅以“傳說”視之，而是陶寺領(lǐng)導(dǎo)者由“天極宇宙觀”發(fā)展出“天下政治觀”、推動(dòng)各地區(qū)一體化的政治實(shí)踐留下的歷史記憶。
商代甲骨文中的“帝”字，被解釋為天極周圍的星象或花蒂的象形?？梢?，商人信仰體系中至高無(wú)上的“帝”，正是由天極之神演變而來(lái)。商人稱其都邑為“中商”，《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》云：“商邑翼翼，四方之極”，以天極比喻都邑在天下四方中的核心地位，周邊地區(qū)則被稱作東、西、南、北“四土”。正如天上有靠近天頂?shù)墓皹O諸星和外圍星宿一樣，商將自己掌控的“天下”分為“內(nèi)服”和“外服”，“天下政治觀”開始被落實(shí)為具體的政治制度。
宏大政治理想的形成和落實(shí)，是中華文明形成和早期發(fā)展的重要特質(zhì)，是歷史時(shí)期“大一統(tǒng)”思想的源頭。如此宏大的政治理想的形成，得益于中華文明形成的地理空間遼闊而多元，覆蓋長(zhǎng)江、黃河及遼河流域，面積近300萬(wàn)平方公里；也得益于各地區(qū)文化多元發(fā)展，有自身的“裂變”，也有相互的“撞擊”和“熔合”。但不容忽視的是，高廟文化孕育的“天極宇宙觀”及其向天下政治觀的演變，同樣發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
（作者：李新偉，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）
