學(xué)校標(biāo)識(shí)碼：4151014768

在川招生代碼：5699

［關(guān)鍵詞］馬克思主義中國(guó)化 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 創(chuàng)新性發(fā)展 中國(guó)式現(xiàn)代化

［摘要］黨的十九屆六中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?；仡櫤涂偨Y(jié)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史，是把握其內(nèi)在邏輯的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合是中國(guó)特色社會(huì)主義重要的哲學(xué)依據(jù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)文明的新陳代謝。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既體現(xiàn)世界各大文明現(xiàn)代化高度發(fā)展的一般規(guī)律，又包含中華五千年歷史文化的深厚底蘊(yùn)，是一種超越資本主義模式的人類文明新形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合從根本上深化和拓展了從抽象上升到具體的程度和水平，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的飛躍創(chuàng)造了條件。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義中國(guó)化 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 創(chuàng)新性發(fā)展 中國(guó)式現(xiàn)代化

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》），站在時(shí)代和歷史的制高點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。在“兩個(gè)結(jié)合”中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，這在馬克思主義發(fā)展史、社會(huì)主義發(fā)展史和中華文明史上是重大的理論創(chuàng)新。深刻理解和準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義的思想內(nèi)涵，離不開馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大學(xué)術(shù)資源。其中，馬克思主義始終是當(dāng)代中國(guó)思想文化的旗幟和靈魂，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性; 自西學(xué)東漸、新文化運(yùn)動(dòng)以來，國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成為我國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的外在推動(dòng)因素。然而，作為“本來”和“本源”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻長(zhǎng)期沒有得到應(yīng)有的重視。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義不可或缺的歷史文化來源，探索中國(guó)特色社會(huì)主義與中華五千年文明的內(nèi)在邏輯，對(duì)新時(shí)代推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

    一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)術(shù)自覺

       中西馬對(duì)話體現(xiàn)出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)術(shù)自覺。在當(dāng)代哲學(xué)界，如何處理中西馬之間的思想關(guān)系是一個(gè)不得不面對(duì)的學(xué)術(shù)難題。在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中西馬的融合并沒有上升為一種學(xué)術(shù)自覺。在2007年中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社舉辦的“第一屆中哲、西哲、馬哲專家論壇”上，有學(xué)者表示，“目前中國(guó)哲學(xué)中形成的中、西、馬三足鼎立、以鄰為壑的狀況是不正常的”，“必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)結(jié)合的重要性，要總結(jié)、概括中國(guó)哲學(xué)，繼承、弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的基本精神”。（參見陳椰）至今，“中哲、西哲、馬哲專家論壇”已經(jīng)連續(xù)舉辦五屆，中西馬的融合會(huì)通已經(jīng)成為一種學(xué)術(shù)共識(shí)，這在很大程度上反映出中國(guó)學(xué)術(shù)界把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)術(shù)自覺。

　　中華文明是世界上唯一沒有中斷、延續(xù)至今的文明，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神和道德理念。近代以來，我國(guó)哲學(xué)界開啟了向西方學(xué)習(xí)的歷程，特別是五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，成為繼絕地天通、佛教?hào)|傳以來五千年中國(guó)思想史上開天辟地的大事，中國(guó)學(xué)術(shù)的面貌從此煥然一新。回顧100多年來的中國(guó)學(xué)術(shù)史，學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)的過程固然是必要的，然而，譯介西方哲學(xué)的著作、注釋西方哲學(xué)的經(jīng)典、引入西方哲學(xué)的命題、分析西方哲學(xué)的概念并不能完全解決當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的問題，任何西方哲學(xué)的理論都無法代替中國(guó)哲學(xué)界的思考。高清海認(rèn)為，“中華民族的生命歷程、生存命運(yùn)和生存境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢(mèng)想只有我們自己體會(huì)得最深”，“我們以馬克思的哲學(xué)為指導(dǎo)，對(duì)于這類具體問題也仍然需要有我們自己的理論去回答和解決”。（高清海）隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)正在走向世界舞臺(tái)的中央，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)、思想、文化如何走上人類精神的最高殿堂，而不至成為中華民族偉大復(fù)興的“短板”是哲學(xué)界不得不深入思考的問題。

　　推動(dòng)哲學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)努力有助于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)人類思想寶庫(kù)的貢獻(xiàn)，一定是奠基于中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)上的民族的、時(shí)代的文化。作為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)表征的哲學(xué)，不再是二級(jí)學(xué)科中的技藝之學(xué)，而是把握思想時(shí)代的精神反思。我們留給后人的一定是不分畛域的時(shí)代哲學(xué)，而不是森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。長(zhǎng)期以來，哲學(xué)界存在一種以鄰為壑的現(xiàn)象。隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工的固化，哲學(xué)研究中常常會(huì)出現(xiàn)“雞犬之聲相聞、老死不相往來”的局面。在中西馬學(xué)科分立的條件下，我們的許多學(xué)者給西方人講的是中國(guó)哲學(xué)，給中國(guó)人講的是西方哲學(xué)，陳康那樣能夠給西方人講希臘哲學(xué)可謂鳳毛麟角。這如同陳康所言，“往雅典去表現(xiàn)武藝，往斯巴達(dá)去表現(xiàn)悲劇”（參見柏拉圖，第10頁），如若出入無人之境，但并不能代表真正的學(xué)術(shù)水平。無論是“雙一流”建設(shè)中競(jìng)相延攬西方漢學(xué)界、海外中國(guó)學(xué)界培養(yǎng)的博士生作為所謂的“高層次人才”，還是印度洋、太平洋上蕞爾小國(guó)的地區(qū)國(guó)別研究類a＆hci、ssci 刊物被奉為圭臬，很大程度上反映出學(xué)術(shù)自信的普遍性缺乏，這和中國(guó)近代以來學(xué)術(shù)總體上的“學(xué)徒狀態(tài)”相一致。（參見吳曉明，2021年）鄭永年指出，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)最大的問題是不能走出西方近代以來的知識(shí)體系，處于思想的“被殖民”狀態(tài)。（參見鄭永年、楊麗君）

　　在某種意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)自覺是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提。新世紀(jì)以來，德里達(dá)一句“中國(guó)沒有哲學(xué)”（參見陸揚(yáng)）驚醒了中國(guó)學(xué)術(shù)界的西方中心主義迷夢(mèng)，“中國(guó)哲學(xué)合法性”（魏長(zhǎng)寶）討論如火如荼，哪怕是治西學(xué)、翻譯西方經(jīng)典的宿儒莫不以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為皈依。今天，即便是西方哲學(xué)中非常專門之現(xiàn)象學(xué)也出現(xiàn)了中國(guó)化的趨勢(shì)，心性現(xiàn)象學(xué)就是一種推動(dòng)現(xiàn)象學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)努力。哲學(xué)界的“中國(guó)哲學(xué)分析化”“分析哲學(xué)的中國(guó)化”更是試圖實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想的當(dāng)代化。“無論是‘中國(guó)哲學(xué)分析化’還是‘分析哲學(xué)的中國(guó)化’，它們都反映了中國(guó)哲學(xué)家們用分析的方法討論中國(guó)哲學(xué)問題的努力方向———前者是用分析路徑解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)問題，后者則是試圖在分析哲學(xué)討論中引入中國(guó)哲學(xué)的問題意識(shí)和思想資源”，二者都是“以中國(guó)哲學(xué)為主體，用分析的方法去‘化’中國(guó)哲學(xué)的問題”。（江怡）

　　哲學(xué)中國(guó)化的趨勢(shì)不僅有助于在吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，而且有助于向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化?？梢哉f，哲學(xué)中國(guó)化的趨勢(shì)體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)術(shù)自覺。

    二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史

　　深化馬克思主義中國(guó)化的研究必須堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一?；仡櫤涂偨Y(jié)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史，是把握其內(nèi)在邏輯的前提和基礎(chǔ)。早在20 世紀(jì)40年代，《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》明確提出，“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來”。（《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921－1949）》第20 冊(cè)，第318－319頁）毛澤東開創(chuàng)了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。在建黨之初，把馬克思主義教條化、把蘇俄經(jīng)驗(yàn)神圣化曾給中國(guó)革命帶來過巨大危害。這些形形色色的錯(cuò)誤在本質(zhì)上都是因?yàn)槊撾x了中國(guó)的具體實(shí)際，割裂了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的歷史血脈。當(dāng)然，這種教條主義理解與新文化運(yùn)動(dòng)以來的全盤西化論、疑古思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系。毛澤東在1930年提出馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在1938年提出馬克思主義中國(guó)化，開辟馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合之路，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上逐步走向成熟。

　　毛澤東之所以能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合絕非巧合，他在青年時(shí)期就深受中華文化特別是湖湘文化的熏陶，喜讀曾國(guó)藩家書和王船山的哲學(xué)著作，經(jīng)常前往船山學(xué)社聽講。他的古典文獻(xiàn)功底深厚，古典詩詞、狂草書法為一代之冠，晚年更是對(duì)《二十四史》手不釋卷。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”。（《毛澤東選集》第2卷，第534頁）《實(shí)踐論》《矛盾論》堪稱馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范之作，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“陰陽互補(bǔ)”“相反相成”“福禍相倚”“天人合一”“一物兩體”等辯證思維方式?！睹苷摗穼?duì)矛盾轉(zhuǎn)化的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化重同一、貴和合的思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，與蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書迥異。

　　毛澤東在思想表達(dá)方式上也彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，“將這一結(jié)合所形成的思想用民族化的因而是中國(guó)老百姓所喜聞樂見的語言加以表述”（王南湜，2012年，第4頁）。例如，在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中用“實(shí)事求是”表述馬克思主義的思想路線，在黨的七大閉幕詞中用“愚公移山”表述將革命進(jìn)行到底的決心，在追念張思德時(shí)用司馬遷的“人固有一死”表述為人民服務(wù)的根本宗旨，在《實(shí)踐論》中用《三國(guó)演義》“眉頭一皺計(jì)上心來”表述馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，這類例子比比皆是。無獨(dú)有偶，劉少奇把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修身之學(xué)相結(jié)合，完成了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義與中華五千年文明的結(jié)合深化了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。1956年，隨著三大改造的完成，社會(huì)主義基本制度確立，毛澤東提出馬克思主義與中國(guó)實(shí)際第二次結(jié)合的任務(wù)，并進(jìn)行了艱辛和曲折的探索。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平重新確立了實(shí)事求是的思想路線，開創(chuàng)和堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，很多觀點(diǎn)與中華五千年文明具有深刻的思想淵源。例如，小康來自《禮記·禮運(yùn)》，和諧社會(huì)吸收了和合思想，以人為本吸取了民本思想，共同富裕借鑒了大同理想，理論聯(lián)系實(shí)際吸納了知行合一學(xué)說，以德治國(guó)與儒家傳統(tǒng)緊密聯(lián)系，依法治國(guó)與法家思想密不可分，“一國(guó)兩制”汲取了《周易》的智慧，這些創(chuàng)造性思想成果的提出都有賴于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確提出堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！傲?xí)近平用典”體現(xiàn)總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解和準(zhǔn)確把握，“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”可謂切中傳統(tǒng)文化之肯綮。《習(xí)近平談治國(guó)理政》大量引用古代治理思想。以《論語》為例，第一卷引用18次，第二卷引用11次，第三卷引用5次。此外，老莊、孟荀、程朱、陸王也多次被談到，可謂儒釋道融合，經(jīng)史子集會(huì)通。從“我將無我，不負(fù)人民”“打江山，守江山，守的是人民的心”，可以體會(huì)到老子的“以百姓心為心”；從人類命運(yùn)共同體，可以感悟出孔子的“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉”。習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，不僅堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，還生動(dòng)結(jié)合了中國(guó)具體實(shí)際的“地氣”，更體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色。

　　習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，明確提出必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。（習(xí)近平，2021年） 這是在黨百年奮斗的歷史上，第一次提出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！稕Q議》指出，“以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，“深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，并對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作出“是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”的新論斷。（ 參見《決議》）從1945年的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，到1981年的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，到2021年的《決議》，百年黨史上三大歷史決議，在凸顯馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合上體現(xiàn)出一脈相承，在強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合上彰顯了與時(shí)俱進(jìn)，為我們認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯提供了一把鑰匙。

　　習(xí)近平總書記指出：“什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度”。（習(xí)近平，2016年） 經(jīng)典文本的解讀、國(guó)外馬克思主義的譯介、為現(xiàn)實(shí)問題作注腳等研究進(jìn)路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展需要。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”（《決議》） 。與李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、蔡和森、李達(dá)、艾思奇等從不同角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)行的思想探索、學(xué)術(shù)探索相比，當(dāng)代哲學(xué)界似乎缺乏實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論勇氣，沒有認(rèn)識(shí)到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論自覺是建立文化自信必不可缺的思想基礎(chǔ)和理論前提。當(dāng)然，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不能單憑馬克思主義哲學(xué)或是中國(guó)哲學(xué)一己之力，需要包括中西馬各學(xué)科，整個(gè)哲學(xué)界，整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的共同努力。

    三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提

       把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯，首先要反思二者為什么能夠結(jié)合，回答其可能性問題。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并不是韋伯所言“選擇的親和性”，不同于新教倫理與資本主義在特定歷史條件下發(fā)生的特殊結(jié)合，而是一種歷史發(fā)展的必然選擇。姜輝認(rèn)為，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明之所以能夠結(jié)合，是因?yàn)樗鼈冎g有著內(nèi)在的契合性，都具有開放性、辯證性和與時(shí)俱進(jìn)特征，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有契合融合的內(nèi)在基因”。（姜輝）馬克思的哲學(xué)革命是對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的徹底翻轉(zhuǎn)，開辟了一條不同于以往的哲學(xué)道路，從根本上改變了人類社會(huì)的發(fā)展方向。馬克思主義哲學(xué)最講究一切從實(shí)際出發(fā)，而研究中國(guó)的實(shí)際離不開五千年的歷史文化。中國(guó)古代樸素的唯物主義、變易思想、知行觀、義利觀、大同理想、民本主義等都和馬克思主義的基本理念具有一致性，不僅使馬克思主義在中國(guó)歷史文化土壤中長(zhǎng)出實(shí)踐上的參天大樹，而且為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論上的結(jié)合創(chuàng)造了條件。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民突破近代以來制約中華文明發(fā)展的一系列瓶頸，實(shí)事求是、小康、大一統(tǒng)、民胞物與等蘊(yùn)藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基因通過新陳代謝，獲得了新的時(shí)代表達(dá)。而且，這種思想契合，在思維方式上體現(xiàn)出二者的類同性?！坝捎趦煞N哲學(xué)在原本的思維范式上的類同性，便有可能由之而達(dá)成一種真正的融合，即一方面將中國(guó)哲學(xué)的真精神融貫于馬克思主義哲學(xué)之中，使之深度中國(guó)化，另一方面則使傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)真正現(xiàn)代化”。（王南湜，2012年，第320頁）下面，就馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么能夠結(jié)合分述之。

　　一是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第664頁） 馬克思主義開辟了通向真理之路，是開放的思想體系，隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷地豐富發(fā)展。馬克思在《資本論》中，闡發(fā)并運(yùn)用了從抽象上升為具體的方法。與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民百年奮斗的歷史實(shí)踐建立起本質(zhì)規(guī)定性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的，不是抽象的馬克思主義，而是中國(guó)化的馬克思主義。在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，普遍性的馬克思主義原理的抽象規(guī)定性，上升為中國(guó)化馬克思主義的具體，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的飛躍。毛澤東指出，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的”。（《毛澤東選集》第2卷，第707頁）從歷史經(jīng)驗(yàn)看，恪守教條、墨守成規(guī)只會(huì)阻礙馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，只有解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新才能在堅(jiān)持馬克思主義中不斷發(fā)展馬克思主義。習(xí)近平總書記“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”（習(xí)近平，2018年）的重要論述，深刻闡明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)規(guī)定性和學(xué)理規(guī)范性。

　　二是中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐需求。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，不但需要“解釋世界的理論智慧”，更需要“改變世界的實(shí)踐智慧”。毛澤東把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，“通過對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法之改造提升，創(chuàng)建了一套實(shí)踐辯證法理論體系”。（王南湜，2020年）在馮契看來，“毛澤東提出的馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的方針越來越深入人心，而為要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，那就必須研究理論、研究現(xiàn)狀、研究歷史、包括研究民族的歷史遺產(chǎn)”。（《馮契文集》［增訂版］第7卷，第562頁）鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”（《鄧小平文選》第2卷，第143頁）如果不顧中國(guó)具體實(shí)際，無視中國(guó)傳統(tǒng)的歷史與文化，那么即使不是像王明那樣葬送中國(guó)革命的前途，也會(huì)隨著蘇東劇變的“多米諾骨牌”終結(jié)社會(huì)主義建設(shè)之路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中國(guó)歷史和文化的土壤，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，悠久綿長(zhǎng)的中華文化為中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐提供了深厚的文化根脈。

　　三是中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年奮斗中，創(chuàng)造性地把中華五千年歷史文化傳統(tǒng)繼承和接續(xù)起來，成為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的主體和承擔(dān)者。毛澤東指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，第534頁）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”。（習(xí)近平，2014年）從孔夫子到孫中山，既有革命傳統(tǒng)，也有歷史文化傳統(tǒng)，不理解傳統(tǒng)就無法把握當(dāng)代的中國(guó)，就會(huì)陷入虛無主義的泥沼。歷史研究從來不是純粹的學(xué)術(shù)問題，不僅與國(guó)家治理息息相關(guān)，也與中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信緊密聯(lián)系。西方學(xué)界始終不愿意承認(rèn)夏文化，不乏否定中華文明的早期起源之因素，試圖從根本上否認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。黨中央高度重視考古工作，近年來大力支持仰韶、良渚、二里頭、陶寺、石峁等中華文明的早期遺址研究，充分發(fā)揮了考古學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的戰(zhàn)略價(jià)值，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。

    四、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則

　　把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯，重點(diǎn)是反思二者怎樣實(shí)現(xiàn)結(jié)合。在當(dāng)代哲學(xué)家中，張岱年、馮契、高清海、方克立等曾對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行過探索，提出了“綜合創(chuàng)新”論、“智慧”說、“類哲學(xué)”、“馬魂中體西用”等標(biāo)識(shí)性概念。如高清海就認(rèn)為，“‘當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)’就是這樣一種由中國(guó)哲學(xué)家探索、創(chuàng)造的主要反映我們自身的境域和問題的‘民族性’、‘時(shí)代性’和‘人類性’內(nèi)在統(tǒng)一的哲學(xué)樣式”。（高清海）這里，就如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合論述四點(diǎn)基本原則。

　　一是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用”。（習(xí)近平，2016年） 張岱年、馮契、高清海、方克立等對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)新形態(tài)的探索，無不強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。馬克思主義的科學(xué)真理激活了五千年的中華文明，沒有馬克思主義的指導(dǎo)，傳統(tǒng)文化研究就會(huì)偏離正確的政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向和價(jià)值取向，往往會(huì)陷入保守主義、復(fù)古主義。

　　中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建立是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為理論原點(diǎn)和思想地平線的，馬克思主義是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的理論和思想標(biāo)識(shí)。馮契認(rèn)為，“必須正確解決古今中西的關(guān)系問題，只有在這個(gè)問題上克服各種錯(cuò)誤傾向，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合，回答‘中國(guó)向何處去’的問題”。（《馮契文集》［增訂版］第7卷，第578－579頁） 無論是實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，還是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，抑或是探索當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)新形態(tài)，首要原則就是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

　　二是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。毛澤東指出：“對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，第1083頁）在佛教?hào)|傳、西學(xué)東漸、新文化運(yùn)動(dòng)等一次次文明的交流和碰撞中，中華民族一直善于學(xué)習(xí)各大文明的優(yōu)秀成果，在吸納基礎(chǔ)上再創(chuàng)造以補(bǔ)自身之粗疏，不是亦步亦趨，不是剪除異己，之所以亙古亙今乃是源自海納百川的文化氣度。

　　縱觀上下五千年，但凡是中國(guó)歷史上的強(qiáng)盛之世，無不體現(xiàn)出文化的開放性和創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素在民族復(fù)興、國(guó)家崛起過程中都發(fā)揮過重要作用。漢之開疆拓土，顯示出剛健有為；唐之兼收并蓄，體現(xiàn)著天下大同；宋之文化繁盛，開顯出極高明而道中庸。德治、仁義、變易、無為、法治、民本、經(jīng)世、和合等一系列思想，無不彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。（習(xí)近平，2014年）全球新冠肺炎疫情下的“中國(guó)之治”和“西方之亂”涇渭分明，中國(guó)傳統(tǒng)文化的隱忍、平和、大同與西方文化優(yōu)勝劣汰、叢林法則成為治理模式分野的重要文化根源。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極因素也不容忽視，近代中國(guó)衰落與這些傳統(tǒng)文化中的積弊密切相關(guān)。政治上的專制主義、經(jīng)濟(jì)上的閉關(guān)鎖國(guó)、文化上的復(fù)古保守、社會(huì)上的一己之私等糟粕在封建王朝的末世沉渣泛起，以至于“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”。因此，傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值。

　　佛教中國(guó)化的過程堪稱黑格爾意義上“文化結(jié)合”的典范，既廣泛地學(xué)習(xí)外來文化，又深入地適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)，在儒家心性論和佛教宇宙論融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了禪宗。從漢明帝時(shí)期佛教入東土，歷經(jīng)魏晉“三玄”大盛，到隋唐佛學(xué)之濫觴，直到北宋五子，士人精神生活轉(zhuǎn)向內(nèi)省，中華思想文化體系日臻圓融，才形成儒釋道融合的宋明理學(xué)，前后跨越千載的歷史長(zhǎng)河。作為成熟文化形態(tài)的宋明理學(xué)，“不僅是11世紀(jì)以后主導(dǎo)中國(guó)的思想體系，而且是前近代東亞各國(guó)（朝鮮、越南、日本）占主導(dǎo)地位或有重要影響的思想體系”，“理學(xué)是近世東亞文明的共同體現(xiàn)”。（陳來，第477頁）從周濂溪到王陽明的宋明理學(xué)諸家，皆出入佛老，歸于六經(jīng)，對(duì)佛學(xué)不乏充分地了解。

　　今天，我們會(huì)通中西同樣需要對(duì)國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全面準(zhǔn)確地把握。如同食物只有經(jīng)過消化才能被吸收，外來的思想文化只有經(jīng)過揚(yáng)棄，才能成為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的原料。揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的不二法門。儒釋道融合歷經(jīng)千年才得以完成，中西會(huì)通也將經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合是中國(guó)特色社會(huì)主義重要的哲學(xué)依據(jù)，中國(guó)特色社會(huì)主義與中華五千年文明結(jié)合是“文化結(jié)合”基礎(chǔ)上產(chǎn)生新思想的破題。但繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不意味著單純地復(fù)興儒學(xué)，我們今天要建立更廣泛意義上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道統(tǒng)。正如吳曉明所指出的，“新文明類型的可能性不僅把占有現(xiàn)代文明的成果理解為自身的基礎(chǔ)，而且將中國(guó)文化傳統(tǒng)的重建自覺地把握為本己的任務(wù)。這個(gè)任務(wù)意味著: 經(jīng)歷文化結(jié)合的鍛煉，中國(guó)的文化傳統(tǒng)將在繼續(xù)現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到復(fù)活與重建，從而迎來這一文化傳統(tǒng)的再度青春化”。（吳曉明，2020年）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)文明的新陳代謝，才會(huì)成為當(dāng)代中國(guó)在國(guó)際上最重要的文化符號(hào)，才能在紛繁變化的世界舞臺(tái)保持中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化底色。

　　三是圍繞國(guó)之大者把握歷史發(fā)展大勢(shì)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”。（習(xí)近平，2016年）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想觀照現(xiàn)實(shí)，把握時(shí)代，啟迪未來。其中，辯證思維、戰(zhàn)略思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、系統(tǒng)思維、底線思維深化了唯物辯證法的研究，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化為唯物史觀作出了貢獻(xiàn)，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展理論的進(jìn)步，綠水青山就是金山銀山發(fā)展了生態(tài)文明觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富了馬克思主義價(jià)值論，人類命運(yùn)共同體、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)把世界歷史思想從理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)……這些新思想新理念新戰(zhàn)略新舉措，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。

　　實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合必須聚焦國(guó)之大者，深入國(guó)之大局、國(guó)之大要、國(guó)之大事、國(guó)之大計(jì)，集中古今智慧，采擷中外優(yōu)長(zhǎng)，觀大勢(shì)、謀大局、出大策、著大作，不斷提升哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)力、思想力、影響力。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不能食古不化、食洋不化，拼湊一些陳詞濫調(diào)來剪裁中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的偉大實(shí)踐。公羊三世說、黑格爾的“絕對(duì)精神”看似高深莫測(cè)，但卻從未同中國(guó)特色社會(huì)主義打過照面，不過是思想空轉(zhuǎn)的概念游戲。實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有助于中國(guó)哲學(xué)界推出一批能夠反映中國(guó)立場(chǎng)又能為國(guó)際哲學(xué)界所理解和接受的哲學(xué)命題、哲學(xué)范疇和標(biāo)識(shí)性概念，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論。

　　四是探索人類文明新形態(tài)。高清海在思考馬克思主義與中華民族內(nèi)在“性格”相一致的基礎(chǔ)上認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)“內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來發(fā)展的可能道路”。（高清海）中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是中國(guó)社會(huì)的歷史方位，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)發(fā)展的必由之路。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”。（參見《決議》）如果說西方現(xiàn)代化的內(nèi)在支配性邏輯是資本邏輯，那么中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯是馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是這一內(nèi)在邏輯的外化和具象化。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是一條不同于西方現(xiàn)代性的發(fā)展道路，既體現(xiàn)世界各大文明現(xiàn)代化高度發(fā)展的一般規(guī)律和普遍特點(diǎn)，又包含中華五千年歷史文化的深厚底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是一種超越資本主義模式的人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化從根本上改變了西方現(xiàn)代化以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的老路，破除了西方中心主義的神話，徹底否定了歷史終結(jié)論、文明沖突論，克服了消費(fèi)主義、虛無主義，豐富了人類文明的寶庫(kù)。人類文明新形態(tài)吸收了五千年中華文明史的文化滋養(yǎng)，繼承了五百年世界社會(huì)主義史的有益成果，打破了“威斯特伐利亞體系”以降世界體系中的叢林法則，回答了中國(guó)向何處去、社會(huì)主義向何處去、世界向何處去等一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，改變了中國(guó)人民和世界人民的前途命運(yùn)。人類文明新形態(tài)為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界破解以帕森斯為代表的美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的迷思，為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界走出西方近代以來的話語體系，從而擺脫思想的“被殖民”狀態(tài)提供了重要的研究路徑和思想?yún)⒄铡?/p>

結(jié)語

　　馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民百年奮斗，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”。（習(xí)近平，2021）年馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為中華民族真正從思想上站立起來創(chuàng)造了條件，馬克思主義中國(guó)化讓中國(guó)人民真正掌握了自己的前途命運(yùn)。在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代主題下，在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍; 在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)一步結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。從抽象上升到具體的程度和水平，是決定馬克思主義中國(guó)化能否實(shí)現(xiàn)飛躍的本質(zhì)規(guī)定性。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合從根本上深化和拓展了從抽象上升到具體的程度和水平，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的飛躍創(chuàng)造了條件。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

     【本文系貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國(guó)學(xué)單列課題“文明比較視野中的儒學(xué)研究”（編號(hào)19gzgx16） 的階段性成果】 

    （作者：鄭飛，作者單位: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)政府學(xué)院，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院辦公廳研究室）